敬业不仅是一种职业道德，也是谋生的需要。孔子多次给弟子们提出敬业的要求，就是为了将来让他们能够自立于社会。

孔子说“不劳无功”（《说苑·杂言》），提出要“执事敬”（《论语·子路》），要“言思忠，事思敬”（《论语·季氏》）。孔子还说“劳而不怨”（《论语·尧曰》），“劳而不伐，有功而不德”（《周易·系辞上》）等，讲的都是敬业精神。孔子告诉鲁哀公：“弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”（《礼记·哀公问》）这是说没有爱，关系就不亲密；不恭敬，行为就不端正。爱与敬是政事的根本！子张请教如何从政，孔子告诉他：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）在周游列国途中，子张问如何行得通，孔子告诫他说：“言忠信，行笃敬。”（《论语·卫灵公》）子张听了，把这些话记在腰带上，以随时提醒自己。

想来子张可能有些急于求成的思想苗头，请教孔子怎样才能通达。孔子反问：“你说的通达是什么意思？”子张说：“在国家中有名气，在宗族中有名气。”孔子纠正了他的看法，告诉他那是名气，不是通达。所谓通达是“质直而好义，察言而观色，虑以下人”。喜好名气的人，“色取仁而行违”（《论语·颜渊》），即表面仁爱而行为不符合。这个回答告诉我们，人若名利熏心，尽管他也会“敬业”，甚至还会比别人做得更好，但不能持久。这是因为，一旦名利的需求得不到满足，那么他的“敬业”精神就会立马土崩瓦解。可见，真正的敬业是在一颗“仁心”的指导下，抛弃名利之心而无怨无悔地付出。

我们看看孔子的敬业精神。

51岁这一年，孔子被鲁定公任命为中都县长。上任后，他带领县衙人员走遍了中都的山山水水。在充分调研的基础上，他为百姓制定了生养死葬的制度，按身体强弱分配不同的劳动任务，男女行路各走一边，在路上见到别人的东西不化为己有，所用器物不要求精雕细刻，紧挨着丘陵修坟，为的是不占用良田。结果任职一年，中都大治，各诸侯国纷纷效法。

孔子在由中都宰升任司空后，推荐他的弟子冉耕继任中都宰。离任时，老百姓舍不得让他走，不得已求孔子脱鞋留念，名“夫子鞋”，俗称“铲鞋”（鞋底近古铲状，宽帮深口，较厚重，鞋头饰以绣纹）。20世纪50年代，在曲阜一带常见老年男子穿这种鞋（特点是坚实耐用）。冉耕秉承师教，也孜孜勤勉于政，直到病逝任所。我们由此可见孔子在中都宰位置上因敬业勤政而留下的口碑。(www.daowen.com)

孔子说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语·卫灵公》）这段话告诉我们的道理是：结果是验证执政能力的试金石。要想接受这种验证，以此证明无愧于自己的职位，就需要保持仁德、庄敬、礼貌的态度。一个人只要敬业并把它贯彻到自己生命的全过程，那么他就会在自己的平台上，实现自己的人生价值——不论什么平台。

孔子倡导的敬业精神还突出地表现在奉献和索取的关系上。

他说过“先事后得”（《论语·颜渊》），“先难后获”（《春秋繁露·仁义法》），“先事而后禄”（《礼记·坊记》），“敬其事而后其食”（《论语·卫灵公》）等，讲的都是要摆正贡献与索取的关系，先把事情做好，再领取报酬。不仅如此，孔子还主张贡献要大于索取。他说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）《论语》没有交代说这句话的语境。司马迁在《史记·孔子世家》里记载了孔子说这句话的背景：“子曰：‘弗乎弗乎！君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何于自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》。”可见，这句话是孔子晚年说的，而且是想为后世留点什么遗产时说的。孔子晚年时认为属于自己的时间不多了，加之自己的主张又不为世所用，虽然很无奈，但还是想给后世留点东西，于是他决定按照儒家的价值取向，修好《春秋》，以昭后世。事实上，《春秋》对后世产生了重大影响，并被列为五经之一。正是孔子无私奉献的敬业精神，才成就了中华文化的传承和辉煌。

在孔子的思想里，衡量一个人的人生价值，应该看他为这个世界贡献了什么，而不是取得了什么。基于这样的认识而观察人生价值，可将人可归于三类：一类是他创造的“剩余价值”收支平衡的人，一类是他创造的“剩余价值”收不抵支的人，一类是他创造的“剩余价值”付出大于支出的人。孔子属于第三类。人类社会的发展与进步，不也是靠人们创造的“剩余价值”实现的吗？