守退可以是一种人格类型，具体表现为按旧规矩办事，即循规蹈矩，随大溜，回避矛盾，不轻易打破原有的格局。《坤》卦“安贞，吉”，意思是将安于现状、固守既有局面当作吉祥的保障或前提。从某一视角看，这当然不是一种良好的或可欲的人格。但是，守退可以是一种权变、一种时不时需要采取的行动策略，于是也可理解为一种与“开拓”相对称、相补益的人格倾向。《周易》在权变、权宜层面讲“守退”更多一些。《遯》卦“亨，小利贞”，《彖传》“遯而亨也”，遯退，则亨通有利。为什么要采取“守退”这种貌似消极的行为方式呢？它是一种常态吗？还是仅仅算作某种权宜？《周易》涉及“守退”的卦辞，一般附有相关情景或原因的说明，如《剥》卦中“不利有攸往”的《彖传》是这样的：“小人长也，顺而止之。”这就与审时度势联结起来了，小人当道，采取退避三舍之法，也许就是上上之策了。于是，一种具体的策略总会和道义相连。当然，具体的行为策略也常常与前后相继的其他策略相关，或者与人自身的主观状态相关。如果要跨越一条大河，却没有找到正确的路径，也没有桥梁舟楫可凭借，《周易》给出的对策就是“拂经，居（安守）贞吉，不可涉大川”（《颐》六五）。条件不具备时，先停下来，筹划良策甚至暂时后撤，另寻时机，也许就成了上上之选。这当然是必要的机变。“拂经”何意？有专家解读为“问卦者此前的言行违背了处世准则”，即离经叛道的意思吧，在当事者的主观状态不佳、不适于从事某种特定行为时，临阵调整，也未为不可。一般认为，“守”或“退”往往关涉特殊情况或条件的发生，不得已而为之，是权宜之计。行事要适当从权，灵活机变，可也。临时机变、权宜之计并非不重要。我们并不总是行走在康庄大道上，时不时地迂回于羊肠小道，也是某种并非偶发的常态，所以，《周易》对“守退”也给予了充分肯定。如《屯》初九《象传》对爻辞“磐桓，利居贞”的批解是：“虽磐桓，志行正也。”磐桓，就是徘徊不进的意思。必要的时候，停顿与退守都可能正确，要考量的不是具体的行为（行动），而是行动背后的“志行”，志行如果正确并一直坚守着，进或退作为具体策略，就都不成问题了。

《周易》在肯定“守退”人格策略的同时，高扬着开拓进取人格的旗帜。开拓型人格即所谓具有开创大业、锐意进取、勇于变革、否定旧思想并提出新理论、直面并努力解决矛盾等品质、特点的人格特质。开拓型人格是《周易》所设计的中华人格的主基调。我们在孔孟儒家后来发扬光大的“道义担当”精神（大丈夫气节）中，可以清晰地看到这种人格特征。就具体个体而言，守退型抑或开拓型都是人格的一种可能倾向，由诸多因素决定而逐渐积淀形成。而在生活中，这两种类型或倾向又是相互影响、相互制约的，归纳为两种对应人格或未为不可，但不可僵化、机械理解。但总体而言，《周易》将“开拓”作为中华人格的主调，将“守退”作为一种权变策略，应该说是合理的。(www.daowen.com)

《周易》之卦爻辞中多有肯定赞许“开拓”的。如《随》初九“官有渝，贞吉”，官员能够有思想方面的突破，形成新观念，是正道和吉祥的征兆。《蛊》初六“干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉”，《蛊》六五“干父之蛊，用誉”，涉及除旧布新的具体改革，父辈施政留下的弊端，子辈努力改正、消除它，最初可能形势很严峻，无所措其手足，但最终结果是总体趋于吉祥并获得良好的声誉。反之，《周易》认为，若不及时开拓变革，则前景堪忧。《蛊》六四“裕父之蛊，往见吝”，明明知道父辈遗留下了弊端，却遮遮掩掩、粉饰太平，迟早会“见吝”，碰壁、吃亏都不在话下。开拓进取是一种积极的人生态度，是总体性的中华人格设计的核心特质，但也不是每个人都能担当得起这样的责任。《周易》之卦爻辞对开拓型人格的素质也有探讨，如《复》、《革》九四、《谦》六四、《大有》九二、《晋》九四等卦爻辞对“阳刚”“重德”“谦虚”等品德的强调。所以，开拓是一种核心人格构造，构造开拓型这一人格需要其他素质的支撑。对于这些具体的人格品质，后文将略做探讨。