《周易》作为一部古老的筮书太著名了。从中华人文精神的视角审视，《周易》更应被视为一部系统的人格理论著作。表面上预示吉凶祸福，实际上却在谆谆教导人们如何调适身心、立身处世、待人接物、随机应变地解决生产生活中的种种问题，关涉中国人的人格整体设计以及中华民族的生存理念和生活（行为）方式。《周易·系辞下》：“初率其辞，而挨其方，既有典常。”《周易》中的卦辞爻辞是直指人生的大智慧。真切地理解其言辞之奥义（微言大义），以之为生产生活的指导，以变应变，便宜行事，就能心想事成，言行莫不中节——无不符合人伦准则。《周易》蕴含的人格理论是极其丰富的，是对中华民族先祖处世准则、人生经验的系统总结。

本文尝试从道德书的视角解读《周易》中卦辞爻辞的人文意蕴。

中国人是什么样子的？当然不能只看肤色、头发、眼睛等。人类之区分为不同种群，最根本与核心的在于文化的分野，标示中国人为中国人的最根本的是中华民族数千年来积淀、传承至今的中华人文精神或曰中华人格。

杨庆中试图通过流传到现代的日常用语来解读《周易》智慧对中华民族的深刻影响。他列举了居安思危、穷变通久、自强不息、厚德载物、否极泰来、革故鼎新、求同存异、义结金兰等近乎常识化的成语，指出《周易》是真正的中华民族的文化血液，是“日用而不知”、庸常而深邃的大智慧。他还认为，《周易》表达了中华人文精神的三大核心意识，即忧患意识、变通意识、整体和谐意识。张宜则主张从《周易》“时”“位”观的角度研究中华人格的总体构想。冯兵将《易经》中的生活智慧和伦理规范概括为：尊重规律、与时偕行、革故鼎新、持中守正。^[3]他的总体判断是：“《易经》的伦理思想源于生活智慧的积累、总结和抽象，反过来又对人们日常的‘做事’与‘做人’予以伦理指导。……《易经》伦理对‘做事’的伦理关注居主导地位，相比‘做人’显得更加强烈，与后世‘做人’优先于‘做事’的价值观念结构不同。”^[4]他认为，这主要关乎“做事”，在“做人”方面则主要为：自强不息、居安思危、谦虚、诚信、节俭等。笔者以为，这些研究都与《周易》设计的中华人格特质密切相关。冯兵还有一个总体判断：《周易》中关于辩证法思想、主体能动性思想的探索等“只是处于萌芽阶段”，而“伦理道德观则较为成熟”。笔者对这个判断深表赞同：《周易》代表着中华民族处理人际关系之生存智慧的成熟形态。翁银陶认为，《周易》中凝练的中华人格特质可归结为三个基本维度：其一，阳刚与阴柔并重；其二，守退与开拓并重；其三，内省与外倾并重。表现这一中华人格的具体“德目”则有：自强不息、居安思危、独立不惧、乐天体命、谦虚、诚信、谨慎、节俭、仁义、刚柔并济、忠贞、恭敬、守礼，等等。(www.daowen.com)

质言之，《周易》蕴含的人格理论极丰富，蕴含的人格设计理念亦极高明，可视为对自我与他人、个体与群体及社会、人与自然等现实关系及华夏先祖长久积淀之处世准则、人生经验的系统总结、阐发。《周易》蕴含的思维模式以象征类比（比兴）为主，常以人事比附天道，劝谕世人，即所谓“推天道以明人事”^[5]。如在《乾》卦爻辞中，“初九，潜龙勿用”，“九二，见龙在田，利见大人”，“九四，或跃在渊，无咎”，“九五，飞龙在天，利见大人”，“上九，亢龙有悔”，这一连串的比喻统统借助“龙”这一神话模拟的“自然物象”表达对事物发生发展、起落兴衰过程的理解，也喻示人应该努力认识规律并遵循规律办事，对陌生多变的客观事物（自然和社会）应保持谨慎。而《小过》的卦辞为：“亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。”试图通过“飞鸟哀鸣，向下而不向上飞”等生活经验教导人们：做事必须审视具体条件，处在“小有过越”的不利条件下，不可操之过急——不宜勉强操办宏大事业，而应尝试从小事做起，守持正固，循序渐进。

因此，《周易》处处强调道德生活的本根性、基础性，始终注重调适人际关系，将具超越性的道德型人格设计为中华人格的基轴和主干。事实上，技术、能力较之道德秩序，显然是等而次之的事情，“仁”毫无疑问是首要的。无仁者若强大、强悍，终归必然沦落为邪恶的帮凶。人生在世，首先要解决的是行为的目的、动机问题，即优先解决生命意义这一根本或根基问题，方能站稳脚跟，待机而后动；至于行为的方式、效果，则需依据目的与动机；而具体的技术、能力等，必须置于道德的引导下，渐次解决。向善是基本的方向，走向崇高、神圣是人性发展的内在诉求，无论是对自己还是别人，都要以这样的向善标准审视和要求。有了道德秩序的保障，人生才可能无往而不吉。当然，真正的仁者又必是智者、勇者（仁、智、勇“三达德”皆具，方才是完整意义上的仁者），是仁、智、勇的复合体；因而，仁者也必然是强者，必具备内在的丰盈、充实、坚韧与强大。在一定意义上说，真仁者是大智慧的化身。仁德是百德之母（总枢），仁标示的中华大智慧，以美德为主干、核心，又以知识、技术、能力、体质等为辅。在现实人生中，以仁、义、礼为代表的美德表达为人的精神脊梁骨，而其他素质则是附于美丽之上的血肉。精神脊梁骨既坚且韧，巍然挺拔，这就是“譬如北辰”；但还要“众星共之”，这众星就是其他素质。仁德具体化为百德，人的种种其他素质，不仅都以仁为统领，而且归属、从属于仁德。所以，孟子说：“仁也者，人也。”仁者就是道德优良且综合素质高的真正强者。

系统探讨《周易》蕴含的道德人格设计必须另外撰写专文。笔者在此先作简略的评点。《周易》中有多个卦象讨论道德型人格。如，《损》卦：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”《离》六二：“黄离，元吉。”《象传》：“黄离元吉，得中道也。”诚信、中正的美德预示着大吉大利，而且几无缺陷（无咎）必定顺利——无往而不胜。在人生中，困难和挫折无处不在，但这并不要紧，美德可以使人逢凶化吉。《讼》六三：“食旧德，贞厉，终吉。”道德是稳定可靠的人生资本（根本），是靠得住的生命特质，美德养成（积善成德）后会成为一种自然的近乎本能的行为习惯，即使遭遇“厉”（艰难困苦、重大挫折），也会吉人天相，最终的结果仍然是吉利。《复》六二：“休复，吉。”《象传》：“休复之吉，以下仁也。”这是说，美德不仅有利于个体自我，还将惠及他人。所以，《周易》主张人们去亲近那些仁者，即亲近君子、远离小人。缺乏道德意识、修养、实践，而执意亲近小人者又将如何？自然是远离吉祥而趋近凶险。如，《恒》九三：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《无妄》卦：“其匪正有眚，不利有攸往。”这都是警告人们要重视自己的“道德银行”，注重积累日常善行以不断增加德行储备，坚持不懈，以美德滋育人生。反之，如果“道德银行”经常处于赤字状态，恶行累累，丑闻不断，结果只能是自取羞辱、遗恨无穷，这样的人没有光明的未来——害人者必以贻害自己告终。这是人类世界的铁律，古今中外概莫能外，我们要做或能做的，唯有坚守以仁、义、礼为代表的人文信仰，虔诚向善（诸恶莫做，诸善奉行），同时根据变化了的环境，及时调整具体策略、路径。而无论如何，坚持向善是做人的本分、根本，没有任何讨价还价的余地。