“境界”一词，在我国古代文献中，原指“疆界”、“地域”。后来，一些思想家把它用来说明人们的精神状态和涵养程度。在伦理学中，则主要用来说明人们道德品质状况和自我修养的程度。由于不同个体或同一个体在不同时期不同方面达到一定社会或阶级的道德要求的程度和水平是不尽相同的，因而便有个体道德的不同境界或个体道德境界的层次构成。个体道德的境界层次，可以从个体道德发展的成熟程度和善恶性质两个方面把握。个体道德境界在发展水平上的层次构成，是指一个人在内化特定社会或阶级的道德要求的过程中所达到的阶段或水平，它包括他律的道德境界、自律的道德境界和自由的道德境界等三个层级或阶段。

第一，当一个人履行某种道德要求时，如果他只是听命于他人，被动地从众随俗，模仿别人而行事，那么他就处于道德上的他律阶段或境界。现实生活中，儿童的道德水平多处于这种境界，但也有不少成年人仍停留于这种境界。

第二，如果一个人在履行某种道德要求时，是由自身的主体责任意识和明确的角色使命意识所驱动的，并且是在明白了有关事理之后进行的，那么他在道德上便进入了自律的阶段或境界。处于这一阶段的个体，道德要求对他还具有一定的外在性。他虽然明白了应当那样立身处事，但他往往会有受到限制和约束的感受，他想摆脱限制但又知道他不应当寻求摆脱，因而他总是要同自己的任性进行较量，较量的结果是他选择了应当的行为，表现出一定程度地对自我的超越。现实生活中，大多数有道德教养的成人，都处于这种阶段或境界。

第三，如果一个人在履行某一道德要求时，已经没有了外在服从的心理体验，达到了孔子所说的“从心所欲，不逾矩”的状态，也即是我们平时讲的“习惯成自然”的自在自如状态，那么，他便进入了道德上的自由境界。处于这一境界的个体，道德对其来说已不再是外在的东西，而是内在的欲求，社会的东西已完全变为他个性化的东西了。现实生活中，达到这种境界的人很少，但不是没有。一个人要进入这一境界不易，但这一境界并不是高不可攀、可望而不可即的。

个体道德境界，就其善恶意义上的层次构成而言，包括善的道德境界、可容道德境界和恶的道德境界。这三种境界都是以个体内化的特定道德体系的要求为参照系的。所谓善的道德境界，就是指一个人的道德素质达到了一定社会或阶级的道德要求的比较高的一致性程度。所谓可容道德境界，指一个人的道德素质尚处于不为一定社会道德舆论系统所指责排斥的水平，或者说是指一个人的德心和德行并未越出一定道德体系的“不应当”范畴之外但又并未达到其“高尚”程度的状况。处于这种境界的德心和德性，谈不上特定道德所求的“善”，也谈不上特定的“恶”，它介于两者之间。所谓恶的道德境界，指一个人的道德素质处于与一定社会或阶级的道德要求相对立、相对抗的境地。在社会道德生活中，那种被斥之为品德恶劣的人，便是处于此种道德境界的人。在当代中国社会，个体道德素质与社会主义道德规范要求较高一致的，便是善的道德境界；与这种道德要求背道而驰的，便是恶的道德境界；介于这两者之间的，则是可容道德境界。

个体道德境界的上述两方面的层次的统一，便是个体道德境界的总体结构。这种总体结构的状况，便是个体道德素质总体的和现实的状况。在个体道德境界的总体结构中，显示个体道德成熟程度的层次构成和善恶性质的层次构成，以其相互包含、相互依存、相互体现，达成主体的动态统一。

在我们当前的社会主义初级阶段，人们在道德境界上存在着区别和差异。如果从个人与他人、与社会集体利益关系处置的角度划分，人们的道德境界大致可划分为四个层次：第一，自私自利的道德境界。这种为达个人私利而不择手段的道德境界与社会主义社会是根本不相容的；第二，追求个人正当利益的道德境界。处于这种道德境界的人，以追求个人正当利益为目的，但同时又不损害他人和集体的利益。这样的道德境界在现阶段有相当的普遍性；第三，先公后私的道德境界。处于这种道德境界的人，已经具备了社会主义道德觉悟和集体主义道德观念，凡事能先为集体和他人着想；第四，大公无私的道德境界。这是共产主义的道德境界，是整个人类社会最高的道德境界。具有这样道德境界的人，就是共产主义道德理想人格在现实社会中的化身。在现阶段，我们应该认真宣传和倡导这种大公无私的道德境界，推进社会主义的道德生活。

划分社会主义现阶段人们的道德境界，不仅在于使人们了解不同道德境界的特征，更重要的还在于向人们指出实现道德境界升华的必要性与途径。

追求较高层次的道德境界，不仅是社会发展的客观必然，而且也是每个个体不断完善自我的主观要求。道德境界的提升，离不开每个社会成员的自觉努力。离开了个人的道德修养实践，不仅每个人，而且整个社会道德境界的提升都成了一句空话。个人道德境界的提升可以从以下方面着手：首先，要有培养崇高人格的热切愿望。只有渴望成为有崇高人格的人，他才会去为自己道德境界的改变和升华而努力。其次，要有正确观察社会关系的能力。一个人只有能从复杂的社会现象中，清楚地看到时代的潮流和历史的前进方向，才会超越平庸，产生提升自我的紧迫感。第三，要有勇于自我牺牲的精神。按照共产主义道德品质要求，改变和升华道德境界，每一步都意味着将要更多更大地牺牲个人利益。最后，要有不畏艰苦的精神。人们的某种道德境界一经形成，往往具有相对的稳定性，甚至成为相应的习惯性心理和行为。而改变习惯是困难的，因此，要使现有的道德境界提升，必须付出艰苦的努力。唯如此，才能造就完美人格的道德境界。

事例

1.“求知求真”班会

1998年11月，北京二中初二（2）班班主任主持召开了一次班会，主题是：“求知求真”。

召开此次班会的起因是，在那不久的一次地理考试中，班主任了解到全班只有几个同学没作弊。班主任既吃惊又心痛。此次班会的目的就是让学生作为主体深刻认识作弊的危害，从而自省、自悟，唤醒学生求知求真的意识，达到自律。

应该说，同学们对作弊的危害分析得十分深刻。有人说作弊如同小偷，只不过小偷偷的是钱，而作弊者偷的是知识。班会的讨论令作弊者无地自容，也令被动作弊者认识到自己行为的可耻。班会上大家表示要使班级成为第一个不用监考也不作弊的集体。

一个同学在当天的日记中写道：“在班会上，我清楚地记得一位老师曾说：‘没有一个学生敢说以后再也不作弊了。’听后，我十分难过。难道我们就这样没志气？因此，我下了狠心发誓：无论大小考试，我以后再也不作弊了。我将用实际行动告诉老师、同学、家长，这并不是一句空话，不管以前我是否有过作弊行为，只希望老师能好好地监督我，使我能快一些真正做到自觉地不去作弊。”

2.中学生申请“无人监考”

1999年1月19日，山东师范大学附中高二某班的62名学生向校领导递交了《无人监考申请书》，申请于第二天被批准。这意味着，在即将开始的期末考试中，老师及校领导都不在该班考场上出现。

该班班长告诉记者：“现在的高中生具有很强的好胜心、独立性和自尊心，对大多数认真学习、积极上进的学生来说，监考是对他们极大的不信任。我们以班级名誉作保证，考试中杜绝任何作弊行为，一经查出定受重罚”。(www.daowen.com)

该校校长说，学生们渴望自主发展的愿望是极其强烈的，学校应给予肯定和支持。同时，学生申请无人监考也是对其诚实的道德品质的考验，这有利于在全校倡导良好的学习与道德风气。

操练

1.诚实测验

一、哈、梅的诚实测验

20世纪60年前，哈次霍恩和梅设计了一系列内容广泛的诚实测验。这些测验的情境和学生日常生活的情境很相似，实施测验方式和平常的学校考试没有两样，学生在不知不觉中接受品德调查。

其中有这样一个测验：首先在课堂里实施词汇、算术推理、句子完成等测验，将试卷收回后，复印一份。然后在下次上课时，将未批改的试卷连同标准答案一起发给学生，让学生自己批改并打上分数。最后再将试卷收回，与复印的试卷对照，就可以看出学生是否修改答案以提高分数。

二、前苏联学者的诚实测验

20世纪50年代后期，前苏联学者苏保茨基设计出挪球游戏情境，以测评学生在缺乏社会监督的情况下，能否依靠内部精神力量的支持，抗拒来自外界的各种诱惑。测验是这样安排的：发给学生一把小铲、一个罐子和一个装有若干小球的塑料桶。告诉学生如果能用小铲而不是用手把小球从桶中捞到罐子里去，就可获得糖果的奖励，然后主试就离开被试活动的场所。事实上发给被试的是一把无法捞球的小铲，所以倘若学生报告说用小铲把球从桶中捞到了罐子里，则表示被试有欺骗行为（即用手挪球而伪称是用小铲挪球），在无人监督的情况下，抵御不住糖果奖励的诱因。

2.学习名人的自我修养方法

操练目的：

通过学习名人的自我修养方法，对照自身，以提高自己的道德修养水平。

操练步骤：

（一）到图书馆查找名人的自我修养格言，如“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”（刘备），“吾日三省吾身”（曾子），“积善成德”（荀子），等等。编辑成“名人修养录”小册子，以便同学传阅、学习。将格言布置在教室中，时时鞭策同学。

（二）阅读名人的自我修养文章，如刘少奇的《论共产党员的修养》，周恩来的《我的修养要则》，思考如下问题：①名人为什么要进行自我修养？②名人自我修养的途径与方法；③名人的自我修养与其成功的关系。根据问题，写出体会文章。

（三）广泛阅读名人传记，寻觅有关名人自我修养的小故事，召开主题班会，让同学讲述或表演名人小故事。

（四）反思自己生活中自我修养做得不够的地方，对照名人的榜样，找出欠缺之处，记录在笔记本上。而后制定改正目标及方法，并时时督察自己的实施情况。