东岳庙又称天齐庙，是涡阳天静宫庞大的建筑群中仅存的唯一古建筑，它是祭祀泰山神——东岳大帝的庙宇。在这座古建筑的墙壁上有一些已经残缺的壁画，壁画的内容究竟是什么，一直是一个谜。涡阳县的部分考古爱好者通过电子效果图发现，这幅古壁画为清代中晚期所绘的《老子出关图》。

谜一样的残缺古壁画

东岳庙坐北朝南，有山门三间，东西厢房各七间，主殿五间，为砖木结构，灰墙圆窗，其主殿5间为宋代建筑，经元代重新修建，道光十八年再次重修，是安徽省少见的宋代砖木结构殿宇，现已按原貌修复加固，属省重点文物保护单位。

据当地群众说，在这座古建筑的东西配殿的墙壁上有图画，由于房顶漏雨，未来得及修缮，造成墙面脱落，损失了一些画面。其中在西配殿的西山墙上，现在还保留部分画面。但是，至于画了些什么，不得而知。许多人认为，那些画面应该是以壁画形式展现的一些民间故事。

2002年，涡阳一些考古爱好者用相机拍下了现在还保留的那部分图画，后来，这些考古爱好者翻阅了大量的涡阳文物资料，但一直没有查到相关记录和有价值的线索。

2005年春季，涡阳县的部分考古爱好者在搜集整理天静宫相关的宣传图片过程中，多次到重新兴修中的天静宫采集资料。其间，对宋代“天静之基”之称的省级文物保护单位东岳庙进行了考察，也没有任何结果。

壁画原为《老子出关图》

2006年的一天夜晚，考古爱好者潘子丰再次打开电子相册，通过电脑软件，对壁画的照片作各种图片效果的尝试。潘子丰无意中发现，在壁画的上端左侧有一头“青牛”，这个发现让潘子丰激动不已。潘子丰立即找到另一考古爱好者任晓锋，两个人经过反复的比对认证，得出了一个让人更加激动的结论——这幅残存下来的壁画，是一幅《老子出关图》。

壁画采用中国传统的绘画手法，绘制了一幅老子出关的飘逸神秘的祥和景象，充满了浓郁的道教文化气息。绘画造型古朴，色彩浓重，画面中有十一个人物，七种道教法器，两个神兽，两匹战马，一处带有圆顶拱门的房屋和其他绘画符号。整幅壁画由上下两部分组成，以云层为界，上半部分为天界，下半部分为凡间。

安徽省涡阳县东岳庙内现存的古代道教故事壁画《老子出关图》

壁画上半部分中间是笔画粗犷的祥云云头，表现了老子出关时“紫气浮关”的祥瑞景象。据汉代刘向《列仙传》载：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，老子果乘青牛而过也。”

云头的右侧有四个人物，分别是雷公、电母、风伯和雨师，他们的目光都注视着西去的老子一行人，表达了人们对风调雨顺的祈愿。

云头的左侧有五个人物，两个神兽（青牛和麒麟）和两件道教法器（白色令旗和令箭）。这一部分则是画面的主题，老子出关时的场面。老子身着青衣，面容慈祥，白须白眉，飘然若仙，侧身端坐在健硕的青牛之上。老子的右前方有一牵牛童子，童子目视前方。老子左侧有一只麒麟瑞兽旁依。精神灵动，透出十足的安然吉祥。老子左侧有两个道童，一个白衣，一个红衣，白衣道童右手擎一面白色的三角令旗，紧随老子。在这幅壁画中，道童手中的令旗为白色，按照道教令旗的使用方法，正合了老子西行的方向。老子身后有一个红衣道童，左手执一令箭，不离老子左右。画面中老子和三个道童的视线都集中到画面右下角凡间的妇人身上，妇人也在仰望着他们。

壁画下半部的右端，有一处房屋，房前站立着一个妇人，身着大袖、宽下摆、V字形交领长袍白衣，头部束发披戴头巾，具有春秋时期女性衣着特征。她体态雍容，表情安详，慈祥地遥望着老子西去的方向，恰好与老子和三个道童的目光相遇，形成了更加强烈的呼应关系。妇人前面不远处有一树干，疑为“李树”。房屋的造型，特别是圆顶拱门的形状与现存的“东岳庙”圆顶拱门一致。(www.daowen.com)

壁画下半部的左侧有一矫健的武将，跨着战马正驰骋在疆场上，画面张力很大，与整幅壁画渲染的祥和氛围有明显的反差，表现出战事正酣的人间厮杀场面，点明了老子出关西行的主要原因。《史记·老子韩非列传》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。”

绘制于清代中晚期

关于壁画绘制的年代，考古爱好者认为从一些细节特征方面可以得到初步判断。其中壁画中“电母”的形象应该具有代表性。《元史·舆服志》记载：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。神怪小说中也塑造有金光圣母、闪电娘子的形象。清代黄斐默《集说诠真》载，清代民间将电母塑成容貌端雅的女人，两手各执一镜，号为电母秀天君。在这幅壁画中，电母身着红色上衣，符合《元史》记载的形象特征；面庞端庄秀丽，符合清代黄斐默描述的特征。黄斐默的《集说诠真》一书，在清代光绪年间上海慈母堂刊印较多，所以，潘子丰认为这幅壁画绘成的年代应该与清代黄斐默生活的年代相近，大约属清代中晚期。

潘子丰说，现存于“东岳庙”这幅道教壁画，是涡阳县道教美术文物中壁画类唯一的一件存世品。希望这次发现的“东岳庙”壁画《老子出关图》，能够对老子出生地和相关问题的考证有补证补史的帮助。

《老子出关图》释义：

“青牛”为老子的坐骑。《史记·老子韩非列传》：“于是老子著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后来人们把“青牛”视为老子的坐骑。

“麒麟”是瑞兽的一种。人们认为麒麟能够带来吉祥和仁慈。传说麒麟是最喜欢帮助好人，对有孝道积善的人特别照顾，是仁慈和吉祥的象征。所以有“仁兽”之称。在民间还有“麒麟送子”的说法。

“令旗”是道教法坛上道士用以发号施令的旗子。是一种发令工具，同样也是一种权力的象征。令旗有东南西北中五方令旗，东方是青色令旗，南方是红色令旗，西方是白色令旗，北方是黑色令旗，中央的是黄色令旗，代表五行。可用于重大神灵庆典活动，迎接诸神的降临。用于设坛时招神将兵马。

“雷公”又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。左手执楔，右手持锥，摆出要击打的样子。古人认为他能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。

“电母”是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，被称为“雷公电父”。宋代后，人们按照阴阳对立男女配对的心理习惯，让电父摇身变为女性，她手持两面雷电镜，为雷神打人时照明，俗称“电母娘娘”。

“风伯”就是风神，也称风师、飞廉、箕伯等。道教认为风伯是一位白发老人，掌八风消息，通五运之气候，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君。

“雨师”是传说中掌管雨的神。源于中国古代神话，后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子。《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也。”《三教源流搜神大全·卷七》：“雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也。”《搜神记·卷一》：“赤松子者，神农时雨师也。”在古代中国，雨师是一个地位崇高的神，人们求雨往往要祭祀雨师。