碑刻文献被誉为“刻在石头上的历史”，由于当时人记当时事，碑刻很少有因种种影响而失记、误记史实的，是可靠的同时代史料，且多数为第一手资料，可以通过史书与碑文的结合，重塑还原一个更为具体真实的历史。本节辑录部分天静宫碑文诗抄，供读者正史之谬，补史之阙。

《老子铭》碑文

汉·边韶

老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐、楚立并僭号为王。以大并小，相县虚荒，今属苦。故城犹在，在赖卿之东，㳡（涡）水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。老子为周守藏室史，当幽王时，三川实震，以夏、殷之季，阴阳之事，鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃。计其年纪，聃时已二百馀岁。聃然，老旄之貌也。孔子卒后百二十九年，或谓周太史儋为老子，莫知其所终。其二篇之书，称天地所以能长且久者，以不自生也。厥初生民，遗礼相续，其死生之义可知也。或有浴神不死，是谓玄牝之言。由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作譏，升降什斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房；道成身化，蝉蜕渡世；自羲农以来，世为圣者作师。班固以老子绝圣弃知，礼为乱首，与仲尼道违，述《汉书·古今人表》，检以法度，抑而下之。老子与楚子而同科，材不及孙卿、孟轲。二者之论殊矣，所谓道不同不相为谋也。

延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道，含闳光大，存神养性，意在凌云，是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之。于时陈相边韶，典国之礼，材薄思浅，不能测度至人，辩是与非，案据书籍，以为老子生于周之末世，玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位，遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易姓名，唯恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成。损益盛衰之原，倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦，盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀。乃昔日逃禄处微，损之又损之馀胙也。显虚无之清寂，云先天地而生，乃守真养寿，获五福之所致也。敢演而铭之。其辞曰：

于惟玄德，抱虚守清。乐居下位，禄执弗营。为绳能直，屈之可萦。三川之对，舒愤散逞。阴不填阳，孰能滞并？见机而作，需郊出。肥遁之吉，辟世隐声。见迫遗言，道德之经。讥时微喻，寻显推冥。守一不失，为天下正。取厚不薄，居时舍荣。稽式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴。皓然历载，莫知其情。颇违法言，先民之程。要以无为，大化用成。进退无恒，错综其贞。以知为愚，冲而不盈。大人之度，非凡所订。九等之叙，何足累名。同光日月，合之五星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景匿形。苞元神化，呼吸至精。世不能原，仰其永生。天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌。

附注

边韶，字孝先，陈留郡浚仪县（今河南开封市）人，东汉著名史学家。汉桓帝时，任临颍侯相，征拜大中大夫，再升北地郡太守，入朝授尚书令，时任陈国相，卒于任上，著有诗、颂、碑、铭、书、策等文集一卷十五篇。《老子铭》收载于南宋洪适编撰的《隶释》一书中，是继司马迁之作后，第二篇较完整真实的“老子评传”，是研究老子的最珍贵的史料，也是现存于世最古老的研老碑文之一。《老子铭》清晰地表明了六层内容：一是遵司马迁史笔，肯定了老子确有其人，对老子出生地作了进一步标明，特意指出了曲仁里的确切经纬：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦。故城犹在，在赖卿之东，㳡（涡）水处其阳。”为准确界定老子故里提供了依据。二是简述了老子的生平事迹，指明了孔子问礼的时间。三是对社会上崇尚神化老子的种种言行如实概括表述。四是对班固等人贬低老子表示不与苟同。五是真实记录了当朝皇帝刘志，醉心黄老之道，梦见老子，决定尊而祀之的心情。六是站在史学家的角度，客观高度评价了老子，表达了对老子思想的崇敬。

《追尊玄元皇帝制》

唐·高宗李治

大道混成，先二仪以立极；至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系。爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无像，变化多方。游元气以上升，感日精以下降。或从容宇宙，吐纳风云；或师友帝王，丹青神化。譬阴阳之不测，与日月而俱悬。交丧在辰，晦迹柱下，大宏雅训，垂训将来。虽心齐于太虚，而理归于真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，淡尔无为，悠然自得，酌之不竭，用之不盈。执大象以还淳，涤玄览而遣累；邈乾坤以长久，跨陶钧以亭育。至矣哉！固无得而名也！况大道所资，克昌宝祚；上德所履，允属休期。

朕嗣膺灵命，抚临亿兆。总三光之明，而夙宵寅畏；居四大之重，而寝兴祗惕。尽孝敬于宗祧，罄怀柔于幽显。行清静之化，承太平之业。登介丘而展采，坐明庭而受记。飞烟结庆，重轮降祥；鹤应九歌，山称万岁。越振古而会休徵，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京；肃驾赖乡，躬奠椒醑。仰瑞柏而延伫，挹神泉而永叹；如在之思既深，敬始之情弥切。宜昭元本之奥，以彰玄圣之功。可追上尊号为太上玄元皇帝，圣母为先天太后。祠堂庙宇，并令修创；置令丞各一员，以供荐飨。仍改谷阳县为真源县，宗姓特给复一年。冀敦崇远之情，用申尊祖之义。告报天下，主者施行。

乾封元年二月二十二日

注释

1.《旧唐书·地理志》：真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。明亳州同知李先芳《重修玄帝庙记》：据旧志，义门集即唐之真源县，以近老子天静宫故也。《大清一统志·颍州府志》：义门即唐时真源县。

2.唐代张守节《史记·正义》注《项羽本纪》垓下：城父，亳州县也。刘贾入围寿州，引兵过淮北，屠杀亳州、城父，而东北至垓下。又：垓下在亳州真源县东十里，与老君庙相接。亳州东南为城父，城父之东为真源，再东十里为垓下，垓下东十里为老君庙。此五地，自西北而东南，依次为今之亳州、城父、义门、赵屯、天静宫。

3.《资治通鉴》卷二百《唐纪十七》：高宗乾封元年丙戍，车驾发泰山。辛卯至曲阜，赠孔子太师，以少牢祭。癸未亳州，谒老君庙，上尊号曰太上玄元皇帝。

《敕建天静宫兴造碑记》（译文）

元·翰林学士张起严

从汉代起，崇尚黄老，道教盛行。太史公叙述九流，对道家极为称颂，一时声誉很高。君上有爱好它的，这种宗教就一天比一天兴盛。唐推崇老君是其始祖，给他加尊号“圣祖大道玄元皇帝”。宋也把老子作为他们的始祖，列在上仙，又到太清宫奉上册书和宝玺，加上“太上老君混元上德皇帝”的尊号。从此宫观遍于天下，道士错杂在百姓间，道教更加兴盛。近世，道教全真派出现，推动了道教的发展。这派自己又分化为四五个支派，再衍变为六七个支派，他们都是尊崇老子。那么老子出生的地方，营造殿宇，盛加装饰，也就应当了。

我在翰林任上遭母丧，回家守孝住在济南。天静宫道士牛志春，渡过黄河前来，转达提点刘道广的话说：“天静宫是老君所生的地方，我们师徒经营三十多年，比其他地方雄伟壮丽。只是在石上用文字记述它的完工还空缺着。冒昧地请您记述它。”志春途经华不注山。里人跋涉千里来，我再次赞扬他的劳苦，不容推辞。

谨按天静宫在城父县福宁镇东南，距离亳郡一百二十里，南面距离涡水二里，下面靠着雉水。世代相传老子在母亲怀孕时，有颗流星突然落在园中，不久老子诞生下来。那么，天静宫的基址很古老了。可是天静宫从什么时候开始建筑，别的无从考证了。只有宋天禧二年，盛度所撰写的碑文，字迹模糊无法读懂，不过铭文有一半还在。武官王宗彦同监修，亳州的地方长官监修，在碑上有他们的姓名和官衔，是奉皇帝的命令重修的。那时的宫殿屡次毁于战火，已荡然无存了。皇元全部占有中国，太祖圣武皇帝，以爱民为本。在那时丘长春劝说太祖不嗜杀人，太祖和他心意暗相契合，道教更加兴盛。经过多年，从前被摧毁的宫观，逐渐恢复原貌。因此天静宫的兴造，日新月异，这大概有定数存在其中。大殿在旧址上建了两座，一设神位三清，一设神位太上老君，前面开三个门，后面有一丈宽的内室，监护神坛的有二师；灵官有殿堂，吃斋念经有处所，钟有楼房，井有亭子，道士有住房，至于厨房、财库、粮仓、马厩，无不齐备；楹柱大约有一百多个。又如流星园的圣母殿，玉龟山太宵宫的别馆，还没有计算，规划出近地，做旅馆、果园、菜圃，来供给日用。实地观察，丈量土地三千亩做永业，靠土地收入吃饭的几千人。唉！主宰维持这些产业的人，也可说很辛苦了。曾阅《道德篇》，有“重视身体好像重视大患一样”“道德没有名称”“不敢居于天下人的前面”的话，又有不骄傲、不夸耀、不争夺、不自以为是、不自我表扬的话。庄周是效法老子的，他说道：“虚静、恬淡、寂寞、无为，乃是万物的本源。”他们主张清静、退让、无我，因而身与名当然视作外物了。还会为了这些，争先、炫耀自己么？然而，作为他们的信徒，一定要扩大他们的宫室，尊崇他们的称谓，土木的浩大工程，金碧的辉煌装饰，一点不比佛教徒做的逊色，这似乎与老庄立言的要义相反。可是这些人认为如果不像这样，就够不上尊崇他们的教。如今，臣子却懈怠他们的事务，儿子却怠惰他的责任，把官位职守、先人产业看得就像旅馆，这种人太多了。何况从四面八方如行云流水一样偶然聚合到一处的道士，能够一心呢！他们受恩思报，不忘本源，终究达到成功。这就值得尊重了啊。

铭文说：大道混沌迷蒙，有谁能够了然？只有太上老子，精妙探索来源。什么用来证明？留下真言五千。是谁指明法则？犹龙风云在天。无为无所不为，变化玄之又玄。天静巍峨耸立，涡水之阳岸边。遥想远古之初，流光飞降此园。祥瑞生下贵子，显示神灵千年。从那遥远古代，尊崇达到顶点。祭祀年年不止，事奉岁岁不断。神殿高大深邃，长廊整齐绵延。文彩多么辉煌，围墙高入云天。天子折礼朝谒，万家虔诚拜见。碧空止望圣上，翠华罩着帝辇。青玉镌刻铭文，吉日车马喧阗。劫火屡烧经卷，可怜蔓草荒烟。破起荒草废墟，料想自有其年。剪去路上荆棘，除掉石级苔藓。手脚磨起老茧，洪基绕以宫垣。又是新殿新宇，又是新庑新祠。斋厨财库粮仓，构筑齐齐全全。众徒如影随从，为国祈求福安。归功君主恩德，思报不忘本源。朋辈好自努力，彰明美德为先。含□□□□□年，生而□□□子。嗟乎！感星载诞，莫测受气之由；指树为姓，未详吹律之本。爰自伏羲，以迄于周，世传以为□质□□□□□□□□□□□□□周柱史之职。南朝屡易，容貌不改。宣尼一睹，叹龙德之难知；关尹西望，识真人之将隐。乃著书□□□□□□□□□□□□□□□。□□成卦，未足比其精微；获麟笔削，不能方其显晦。治身者用之则神清志静，治世者用之则反朴□□。□□□□□□□□□□。□□□□，来紫府之衢；金浆玉液，□衍虚之地。并日月而莫掩其光华，参天地而并望其终始。仰清静□□□□□□□□□□□□□□□□□云雾□参上乘，妙通无极。

提点刘道广等立石　元至顺三年十有一月吉日

《天静宫重修碑》

明·方震孺

宫之昉旧矣。历考往代，在汉为天静宫，延熹八年奉敕而建者也。西去亳城百里有奇。南距涡二里□。殿□□□□□□□□□，履田三千亩，食业数千人，猗欤盛哉！历代鼎迁，载有祀典，而晋唐时尤盛，与东西汉无异。其间学人□□皈□□□□□阐扬□□□。虽未能溯其本旨，咸窥其一偏。而宫之南有圣母殿，旧题为紫霄宫。世传为老子在妊，有星突流于园，至我□□大明龙飞起运，治极熙明，宣布大道，焕然斯兴。历年滋久，颓圮相仍。重修于嘉靖之五年。是年□□□□□考□西源□□□□□□□□□□□。思大道之原，究意天人之一，折衷群言，合于矩度。老子之道，则灿然复明矣。而且究儒道相同之实，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□深远也。世之学黄老者尚可绌儒，学儒学者乃可绌老子也。此亦斥鷃之窥□，而冯夷之测海耳。相沿至今，年久废坏，□□□□□□□□之悲矣。即邑守郢中冯公□，过而兴思，几欲修之。然以未建而迁，故弗及也。里之善众，非不屡兴善含，欲□□葺，惟□□□□□□□□中止焉。嗟乎！苍松蔓草，覆瓦荆棘，丈六紫金身，亦□然改色。今上御极之六年，里人有国学袁昌胤，慨然兴怀，会众施财，更换梁柱，重修殿宇，而且新建檐阿，以□□□所未备，功成巍然，□□□□□焉者矣。司簿者张学孟等，董工者袁应桢等，齐心竭力，共图厥事。工起于崇祯六年癸西，事竣于次年甲戍。□□二年，遂获厥成。□□□□□山，绕涡谷二水。□□芝圃柳路，北走梁园；沃野平皋，西连谯国。雕楹画栱，磊砢烟水相扶；方井圆渊，参差紫气交映。尊荣萧穆，□□□□□□中；神宫虚静，声奏□□□于天上。显上助于王者，万寿无疆；冥福资于黎献，诸禧骈臻。敬刊金石，用垂久远。是为记。

明正德崇祯六年

《桩修道祖老君碑记》（译文）

清·监察御史夏人佺

道祖李老君，起初不知道是什么姓氏，因为诞生无忧园的李子树下，就以李为姓。查考史籍，老君的降世，大约从夏商到周朝，上下一千多年，还做过周朝的柱下史，著有五千字的《道德经》，还说过“良贾深藏若虚，盛德容貌若愚”等一些话，同《五经》“六典”一同流行于世上。他的宫观和遗迹依然存在，如亳州义门镇东北三十里小河北岸的天静宫，过去有老君殿，碑文已不可查考，当地父老也已不能记得，因而不知道它什么时候兴建，什么时候开始祭祀了。考察人们之所以遵从教化，敬畏神明，奉祀、尊敬和崇拜老君，是因为他把恩德给予后代，有功于黎民百姓。别的不说，就说“深藏若虚，容貌若愚”这句话。君子遵照它以增进自己的道德，什么道德不能增进；小人遵照它以充裕自己的生活，又何愁生活不能充裕。推而论之，像尧舜尚不能做到（博施济众），周朝的视民如伤。先师孔子也不敢称自己是圣人，《易经》说的“乾乾惕若”，《礼记》说的“俨若思，毋不敬”，都同老子的话属于同一种事物，同一种精神。因此可以知道，从古到今，高贵和卑贱两种地位之所以确定，自然变化之所以无误，朝廷和民间之所以不会错位，万有物类之所以各自得到真正的性和命，无往而不是老君的功德所致，也无处不是老君的功德所在。想不遵从教化，敬畏神明，奉祀、尊敬和崇拜老君，难道能行吗？自清朝取代明朝以来经战火焚烧和劫掠，（老君庙）绕幸保存下来，庙的面貌没有毁，神像的混胎没有坏，只是颜色发黑，形貌昏暗，这当然是笃信道教敬畏神明的人所不忍心，也是尊敬崇拜（老君）的人所不能安心的。于是有一位村民叫吴士登的，迅发虔诚之心，纠集善男信女，借钱招工加以重修，它重放光辉，也许可以更加显扬道祖老君的容貌，引起远近人们的敬仰吧！现修建工程已经完成，前来请我加以记述，使它永远流传下。因此我肃敬地拿起笔来记述此事，以求表彰老君的恩德给予后代有功于黎民百姓，应当世世代代祭祀不废。

清康熙八年

《万古题名》（译文）

清·杨植

这块碑刻上的文章，是为重修东岳庙的山门，以及庙内塑造城隍土地尊神才制作的。我听说：阴间有五岳，好像阳间有方伯和连帅；那阴间的城隍，就仿佛阳间的州牧和县令；那阴间的土地神，就仿佛阳间的各处地方官。作为神灵，虽有尊贵和卑贱的不同，但是它们主管人间善恶、祸福、生死、寿夭，则是一样的。现在因为天静宫东岳庙前旧有山门一座，倾圮已久；今有会张曙光、于点额等葬化重建，又在里面塑造城隍土地的神像。于是庙貌一新，而远近前来观光的都对修建取得的成效感到满意。在竣工的那天，特意立石桌昭示后人，要我写篇文章，刻在上面，所以才有了这些话。

康熙十二年岁次菊月吉旦立

《桩修道祖老君殿碑记》（译文）

清·张继昌

我曾查考过《人物志》。书中自商周时代所列名贤有五位，老子在其中。老子是周藏书室管理员。以后才骑着青牛西行，不知道他的下落。到了汉桓帝时，派遣中常侍左倌、管霸一再祭祀老子。到了唐朝初年，尊奉老子为始祖，在长安建老子庙。唐太宗十年诏令天下老子庙改为宫，拨给二十户的钱粮用作祭祀。武后元年。追尊老子母为先天太后。当时创修，闻系鄂公敬德监修，御史褚遂良书写的刻石。经风雨的剥蚀，已不可考证。宋祥符六年，赐太上混元皇帝尊号。到了元明两代，还保存着碑碣。研讨起来，《道德经》的价值，简直和天地一样，永存不朽。至今历朝崇敬祭祀，若非有功于人世间的教化，怎么能够达到这种程度？后人称他为仙佛。虽然是谬称，也不是毫无缘故。父老相传，还能说出他炼丹安放锅灶的地点。唉！仙宫道观，被战火焚毁也不知经历多少次修建了。在光绪二十二年，众人的善心和实力聚集起来，连续修复大殿三间。到宣统初年视察坍塌崩坠，复议重修，又增建东廊山门。幸喜前庵地租中有剩余款百金，还刚够支付修缮费。要我写序文，谨于碑记末尾，附录怀古诗，加以赞扬：凭吊残宫日月悠，由周约有四千秋。烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛。俯视鱼龙神变化，仰观舌齿见刚柔。名高八士何人议，恭录新诗记旧游。

清宣统元年

《重修天齐庙碑》（译文）

清·张继昌

听说能保卫地方的叫作神，栋宇轩昂的叫作庙。山川注有神灵、落雨和晴朗，使人都感到庆幸及时有鬼神降临。鬼神的品质就是使善人享福、恶人受祸，使群众知道趋吉避祸。人们所说的神道设教，自古就不曾停止，因为它能够辅佐王法所达不到的地方，有益于世道人心，作用还小吗？自雉河集在同治六年增设涡阳县，县北八里有天静宫，宫东有天齐庙，也不知何时创始。查旧碑记载，自道光十八年重修，至今近百年，庙宇坍塌崩坠。触目伤心。今幸有前庵地租数年余款，公议修补，困陋就简，勉力襄助其事。所有大殿山门各三闻，泰山子孙堂各一间，东西廊房各五间，一并重修。惟东廊未修。共耗费铜钱一万八千元。人们感叹庙宇的轩敞高大，远远不及旧观，虔敬神明而俨然肃立，都赞许重修的工程。至于要做到尽善尽美，只有等待今后具有力量的君子了。我不才，只好为此事写篇序文。

住持袁永昌、徒郑元修清宣统元年桃月中旬立

《重修太霄宫碑记》（译文）

民国·叶增荣

我国开化，崇尚神权。如天地、社稷、五祀诸神，古代分别按照他们的等级，在春秋时举行祭典，敬奉神灵以维护世道人心，这种风习的来源很早了。祭神之风兴起后，日益炽烈。凡是对人民社稷有功，被后人钦慕的，就给他建庙立像，以纪念宏大的恩德。然而人们所趋向的地方，就有神灵在那里。冥冥之中，即有主宰，岂可因虚无渺茫就作为禁区，不谈它的怪异呢。如距城西北七里天静宫之西南角，有座太霄宫，宫内敬奉石刻神像三尊，闾里父老相传是儒释道三圣之母。三圣对民社的存在起着重要的作用，所以庙中的祭祀活动香火特盛。后人饮水思源，建此三圣母庙。其始建着从做好事的诚意出发，或许也是事情必然的结果。可惜古碑湮没，不可考证。明代下正德年间，重修庙宇所立的碑石虽然还在，（缺文未详）总之。历代相传，石像仍在，这一说法一定真实可信。至今庙宇倒塌，神像暴露，谒见者表示忧虑。马逊斋先生还未有功名利禄时，偶然在此歇息，悠然默念道：“我若得志，必建此庙。”今天马先生已经富贵了，他的原配蔡夫人是邑庠生蔡连三的妹妹，家在天静宫以西蔡庄，坐轿车回娘家，经过这里，道路平坦，忽然撞倒在地上，折臂，伤耳，痛苦百状，夜梦青衣老妪，来床前说道：“白天遭车祸了吗？”抚摸妇人的臂部和耳朵，黎明时痛苦解除。这事奇怪，不知道他是什么缘故。恰巧蔡夫人西行，到先生住所，对先生叙述这件怪事。先生恍然大悟，说道：“噫！我错了，我错了！早年的许愿未能兑现，神灵要向我索取祭祀吧！”因而对蔡夫人说了许愿的事。于是叫他的二公子有恩前往建庙。就它的原址动工，筑土，架木。工程建成，一再要我写篇文章。我因为这是公子孝亲的事，推辞不得，于是按照以上事实加以叙述，来记载神明的灵验和先生的酬答夙愿。时民国辛酉年仲春记。

民国十年仲春立

袁大化《重修天心宫碑记》译注

杨　光

原文

昔姜嫄出祀，赤乌溯履武之祥；有娀方将，元鸟纪生商之瑞。凡圣神之诞降，首志徽音；知川岳之效灵，独锺间气。考古者因而作颂，览胜者借以探奇。岂有灵宇漂摇，莫睹閟宫之枚实；景山崱屴，空瞻寝庙之松丸乎？

吾涡邑，古名流星园，为老子降生古里。圣母感星精而震动，仙翁应天运以轮回。玉李蟠根八十载，胎元母腹；金丹换骨五千言，道德师心。森罗联五圣之，镳宗教化三清之炁。周藏柱下无名，则圣叹犹龙；唐祖元都具礼，则千官列雁。雕梁绣户，常扶日月之光；紫气金茎，永壮山河之色。岂徒焜煌于里乘，实乃纪盛于来兹也。

予于戊申八月，与桐城张简臣，同邑刘吉甫、王玉度诸茂才，偶经其地，访遗迹，溯发祥，径没荆榛，墉穿雀鼠。龙蛇满屋，等禹庙于空山；蝙蝠飞庭，慨周京之离黍。青牛莫返，谁识关门；黄鹤成灰，仅存华表。望故宫而凭吊，怅往迹之就湮。爰约同人，募资修葺。旧有正殿三楹，供老子骑青牛像，略加绘饰，神采奕然。其西为三官殿，前为祖师殿，烟尘黯淡，洗垩重新，山门柱础犹存，壁峰屹立，架梁覆瓦，仍塑三清。两厢添屋八间，为住持修养。自山门东西接砌外垣，四周各十八丈。东为流星园，建室三楹，备游观憩息之所。西为老子故里，西北建圣母庵，志圣瑞也。

大工经始，众善同归。分百道之廉泉，比八功之德水。遂使九天丹灶俨从兜率移来，不妨千树碧桃栽向刘郎去后。喜规模之粗具，正版筑之齐登。不日斯成，攻比灵台之亟；他年流览，备知檀越之名。用勒数言，记兹盛举。襄阳载酒，有惭羊祜之题碑；祇园布金，永作龙山之佳话矣。

译文

从前姜嫄出外祀神，呈现踩着上帝脚印孕而生稷（周的始祖）、赤乌落于周社的吉祥；正在壮年的有娀氏之女出浴，呈现吃燕子落下的蛋孕而生契（商的始祖）的祥瑞。凡是圣神的诞生，首先以一种德音作标记；知山川显灵，独集中上天星宿之气。考古的人因而写出颂文，览胜的人借以探寻奇迹。哪有庙宇飘摇，而不看姜嫄神宫的广大细雕；景山高耸，而空望商都寝庙松柏的挺拔正直呢？

我涡阳，古时叫流星园，是老子降生的古乡里。圣母感应流星腹中颤动，仙翁因应天命轮转而生。玉李盘根八十年，胎始母亲腹中；造诣精深五千言，道德心领神会。纷然相联大唐五位皇帝之马，道教所宗元始天王化三清之炁。周守藏柱下史默默无名，孔子南来问礼赞叹犹龙。唐朝皇帝谒仙都供奉大礼，千官肃立像大雁排列成行。精雕栋梁，锦绣门户，常常轻抚日月的光辉；紫气东来，金茎承露，永远增添山河的景色。哪里只是光耀乡里史志，实在是为记录盛事以昭示未来啊！

我在戊申八月，与桐城张简臣，同县刘吉甫、王玉度诸位秀才，偶然经过天心宫那地方，探访老氏遗迹，追溯发祥之地，路径被荆榛淹没，墙壁叫雀鼠穿洞。龙蛇画满四壁，如同禹庙在空山之中；蝙蝠飞舞庭院，慨叹繁华的西京成了黍子行行的田野。青牛一去不再回还，谁还能认知关门；黄鹤飞去岁久成灰，只留下它站立过的华表柱。望着故宫感慨往昔，怅惋遗迹即将湮灭。于是邀约同人，募捐资金修缮。旧有正殿三间，供奉老子骑青牛像，略加绘画装饰，神采奕奕。它的西边是三官殿，前面是祖师殿，积满烟尘黯然无光，冲洗涂白焕然一新。山门立柱、基础仍然存在，山墙高高站着，架梁盖瓦，仍然塑三清像。两厢添屋八间，为住持修炼养性。自山门东西接砌外墙，四周十八丈。东边是流星园，建屋三间，备作游览观光的人休息的场所。西边是老子故里，西北建圣母庵，标记圣人的祥瑞。

大工开始测量营造，各种善举都归在一处。分来一百道廉泉，好比八种功德之水。就使九天丹灶很像从兜率天移过来，不妨千树碧桃栽向刘郎离开后。欣喜规模大略具备，正当墙壁全部完成。不多日就竣工了，建造好比灵台那样急迫；将来游客观览，全都知道施主的姓名。因此铭刻几句话，记载这一盛举。襄阳陈设美酒，有愧羊祜后人给题名立碑；释迦说法的祇园用黄金购置建筑，（同样花重金重修的天心宫）永远作为龙山的佳话了啊。

说明

1.《重修天心宫碑记》：碑文载《涡阳县志》（民国十四年版）。前有说明：“天心宫在县东□□里，明宿州仁义乡五图。（有天启二年碑）俗名东太清宫，清宣统元年县人新疆巡抚袁大化重修之。”图：旧时区划地方的单位名称。顾炎武《日知录·图》《嘉定县志》：“图即里也。”

2.袁大化（1851—1935年），今涡阳青疃镇大袁庄人。光绪六七年间，以廪生从军吉林。受到李鸿章赏识，光绪十五年（1889年）檄办黑龙江漠河金矿。七年之间报效国家八十五万余金。晋升为二品衔道员，戴花翎。光绪三十四年（1908年）二月，拜山东巡抚，未到任，丁忧归里。宣统二年（1910年）十月，为甘肃新疆巡抚，中华民国元年（1912年）三月辞职。民国六年（1917年），张勋、康有为等拥清废帝溥仪复辟，授袁大化为内阁议政大臣。民国二十四年（1935年），殁于天津。

3.“姜嫄出祀”：姜嫄，周人始祖后稷之母，帝喾之妻。传说她于郊野践上帝足迹怀孕生稷。《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”履，践踏。帝，上帝。武，足迹，即脚印。敏，通拇，足大趾。歆，欣喜。《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”赤乌，古代传说中的瑞鸟。《吕氏春秋·应同》：“赤乌衔丹书集于周社。”《尚书大传》卷二：“武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。”

4.“有娀方将”：传说有娀氏女简狄，浴于河中。有燕飞过，坠其卵。简狄吞之，因而怀孕，生契。契建国于商（今河南商丘），为商的始祖。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟，燕子。燕色黑，故名玄鸟。《诗·商颂·长发》：“有娀方将，帝立子生商。”方，正。将，壮大。这说有娀氏之女，正在壮年。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。”

以上两句写姜嫄踩着上帝脚印而生稷，有娀氏女吃了玄鸟蛋而生契，引领下文圣母感星精而生老子，且以老子与稷、契并列，给予很高评价。

5.徽音：犹德音。徽，美好。

6.间气：旧谓英雄豪杰各应某一星宿之气而生。

7.莫睹閟宫之枚实：《诗·鲁颂·閟宫》“閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。”閟宫，神秘的宫殿，指祭祀后稷母亲姜嫄的庙。实实，广大。枚枚，雕饰细密。

8.“景山崱屴”：景山，在河南省偃师县南。《诗·商颂·殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸。”朱熹《诗集传》：“景，山名，商所都也。”丸丸，《毛传》：“易直也。”又圆又直貌。崱屴，高耸貌。寝庙，《礼记·月令》：仲春之月，“寝庙毕备。”郑玄注：“凡庙，前曰庙，后曰寝。”寝是皇家宗庙后殿藏祖先衣冠之处。

以上两句写姜嫄神庙閟宫，商都景山寝庙，引领下文写老子故里天心宫。

9.圣母感星精而震动：《史记·老子传》，《正义》引《朱韬玉札》及《神仙传》云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又《上元经》云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。”

10.“玉李蟠根八十载”：《史记·老子传》，《正义》引《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》庙有吴道子画《五圣图》：“仙李盘根大，绮兰奕叶光。”“玉李蟠根”即“仙李盘根”。《杜诗详注》引汪道昆曰：“唐尊老子为圣祖，故曰‘盘根’。”

11.金丹换骨：喻文人创作进入造诣极深的顿悟境界。宋陆游《夜吟》诗：“六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”钱仲联校注：“金丹换骨云者，盖以喻学诗工夫由渐修而入顿悟之境界”。

12.道德师心：道德，即《道德经》。师心：心领神会，不拘泥成法。《关尹子·五鉴》：“善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师奡，善心者师心不师圣。”

13.森罗联五圣之镳：杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》庙有吴道子画《五圣图》：“森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。”森罗，纷然罗列。五圣，五个圣人，指唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗。《资治通鉴·唐玄宗天宝八载》云：“上以符瑞相继，皆祖宗休烈，六月戊申，上圣祖号曰大道玄元皇帝，上高祖谥曰神尧大圣皇帝，中宗谥曰文武大圣皇帝，高宗谥曰天皇大圣皇帝，中宗谥曰孝和大圣皇帝，睿宗谥曰玄真大圣皇帝。”五个皇帝的谥号中均有“大圣”，故称“五圣”。唐代康骈《剧谈录·老君庙画》：“东都北邙山，有玄元观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛。神仙泥塑之像，皆开元中杨惠之所制，奇巧精严，见者增敬。壁有吴道玄画五圣真容及老子化胡经事，丹青绝妙，古今无比。”镳，马嚼子。此以代马。

14.化三清之炁：道教术语。三清，即玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。《云笈七签》：“元始天王于大罗天上，在宇宙未分，阴阳混沌之时，为一元炁之神化。即天地之精，而化身于三清：第一化为无形天尊（天宝君又称元始天尊），住于清微天之玉清宫，时为龙汉元年；第二化为元始天尊（灵宝君又称太上道君），住于禹余天之上清宫，时为延康元年；第三化为梵形天尊（神宝君又称太上老君），住于大赤天之太清宫，时为赤明元年。此即元始一炁化三清也。”

15.圣叹犹龙：孔子赞叹老子为犹龙。《史记·老子传》：“孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

16.元都：即玄都。道教传说中神仙所居之地。

17.“雕梁绣户”句：杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》庙有吴道子画《五圣图》：“碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。”赵次公曰：“碧瓦在初寒之外，金茎在一气之旁，而绣户为山河所扶，雕梁相近日月，皆言庙之高大也。与‘日月低秦树，乾坤绕汉宫’同法。”金茎：汉武帝所作承露盘的铜柱。曹植《承露盘颂铭》：“皇帝（魏明帝）乃诏有司铸铜建承露盘，茎长十二丈，大十围，上盘径四尺九寸，下盘径五尺，铜龙绕其根，龙身长一丈，背负二子，自立于芳林园，甘露仍降，使臣为颂铭。”赵次公曰：“金茎，庙中未必有，诗人言之以壮宫殿之形势耳。”紫气：《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”

18.里乘：乡里志，地方志。

19.戊申八月：光绪三十四年（1908年）八月。

20.茂才：汉代察举重要科目。西汉称“秀才”，东汉避光武帝刘秀讳，改为“茂才”。又，明、清作为生员之别称。

21.墉穿雀鼠：墙被雀鼠穿破了。《诗·召南·行露》：“谁谓雀无角（鸟嘴），何以穿我屋？谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”

22.龙蛇满屋，等禹庙于空山：杜甫《禹庙》诗：“禹庙空山里，秋风落日斜。荒庭垂橘柚，古屋画龙蛇。”顾宸曰：“起二句极荒墟之感。公见荒庭所垂，古屋所画，即景生情。总言庙在空山中，一片荒凉耳。”《楚辞·招魂》：“仰观刻桷，画龙蛇些。”《孟子·滕文公下》云：大禹治水，“驱蛇龙而放之菹”，即驱赶蛇龙至泽中有水草处，使其有所归宿，不再兴风作浪。故后人将其事画于墙壁之上以记其功。

此句借杜诗意写天心宫的荒寂。等，言天心宫之荒庭与空山中的禹庙等同也。

23.慨周京之离黍：《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”离离，行列貌。一说，繁茂貌。《诗序》：“《黍离》闵宗周也。周大夫行役至于宗周（旧都镐京），过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是诗。”

24.青牛莫返，谁识关门：老子骑青牛出关，一去不返，谁认知他经过的关门。《史记·老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

25.黄鹤成灰，仅存华表：晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”(www.daowen.com)

以上列举“禹庙空山”“周京离黍”“青牛莫返”“黄鹤成灰”等典故，借以说明天心宫亟须重修。

26.经始：开始测量营造。《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。”

27.廉泉：又名廉水，源出陕西南郑县，流入汉水。《南史·胡谐之传》：“（范柏年）见宋明帝，帝言次及广州贪泉，因问柏年：‘卿州复有此水不？’答曰：‘梁州唯有文川、武乡、廉泉、让水’。又问：‘卿宅在何处？曰：‘臣所居廉让之间。’帝嗟其善答。”

28.八功之德水：八功德水，佛教语。谓西方极乐世界浴池中具有八种功德之水：一甘，二冷，三软，四轻，五清净，六不臭，七不损喉，八不伤腹。《无量寿经》卷上：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”

29.兜率：兜率天，梵文的音译，佛教用语。六欲天之一。谓在夜摩天之上三亿二万由旬（古印度记程单位。一由旬有八十里、六十里、四十里诸说），一昼夜相当人间四百年。此天居者彻体光明，能照耀世界。佛经说，此天有内外两院，外院是欲界天之一部分，内院是弥勒寄居于欲界的“净土”，释迦牟尼生母摩耶夫人死后往生于此。居《弥勒上生经》，若皈依弥勒并称念其名号者，死后往生此天。

30.不妨千树碧桃栽向刘郎去后：唐刘禹锡《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》诗：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”“刘郎”，作者自指。刘禹锡贞元元年（805年）被贬，元和十年（815年）被召回京。至玄都观看花，这两句以桃花比朝中某些新贵，因此得罪，又遭贬逐。

31.版筑：旧时筑土墙，用两版相夹，装满泥土，以杵筑之使坚实，即成一版高的墙。《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。”筑，杵也。后泛指土木营造之事。

32.攻比灵台之亟：《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”这是一首歌颂周文王的诗，诗中写庶民为文王建造灵台。灵台，在陕西西安市西北。攻，制作。亟，急，迫切。

33.檀越：即“施主”。佛教对向寺院施舍财物、食物的世俗信徒的尊称。

34.“襄阳载酒”：“羊祜（221—278年）字叔子。西晋大臣，都督荆州诸军事，镇守襄阳，有惠政。《晋书·羊祜传》：‘祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。’临终举杜预自代。著有《老子传》，已佚。羊祜死后，襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所，建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者，莫不流涕。杜预因名为坠泪碑。”后以“羊祜碑”“坠泪碑”称颂官吏之有惠政于民者。

这里借以说明重修天心宫，比起羊祜有惠政深得民心，感到惭愧。

35.祇园布金：祇园，全称“祇树给孤独园”或“祇园精舍”。印度佛教圣地之一，与王舍城的竹林精舍并称佛教两大精舍。据说释迦牟尼成道后，憍萨罗国的给孤独长者用大量黄金购置舍卫城南祇陀太子园地，建筑精舍，请释迦居住说法。祇陀太子也奉献了园内的树木，因此以两人名字命名。相传释迦居此宣扬佛教达二十余年。这里借以说明天心宫是花重金重修的。

《涡阳县志》诗抄

老君石像赞

宋·司马光

既说谁之子，复言像帝先。

自兮天地后，有圣总师传。

老君石像现存涡阳老子博物馆内。

老子祠

明·曹琏

一托仙胎八十秋，生来已自雪盈头。

泉枯龙井人何在，火尽丹炉桧尚留。

朝帝漫传因白虎，度关谁复见青牛。

惟存道德五千语，我欲重将细校仇。

老子祠

宋·杨翱

地入荒凉碧草萋，濑乡仙迹望中迷。

碑横古砌云长锁，花落空林鸟自啼。

尚有丹炉藏草露，空留楼阁照虹霓。

一宫剩得遗迹在，多少游人为品题。

谒老子祠

清·刘开

一

周残碧瓦气高寒，谁何琳宫筑净坛。

终古白云缠故里，至今紫气尚长安。

人间寥落今祠宇，柱下栖迟旧史官。

辛苦五千元妙字，羽徒更觅解人难。

二

紫府丹霄任所之，青牛当日亦逢时。

人生相县仙成易，世青春台我上迟。

道大不嫌为帝祖，情多犹记送仙师。

元都宗旨南华备，岂独关门令尹知。

三

鸿荒旧事付云烟，急雨飘风阅岁年。

无上三清名最贵，域申四大道应先。

治传黄老开文帝，传并申韩误史迁。

仙李蟠根灵迹在，祥氛仿佛庙门前。

老君井

清·黄基

人能常清净，天地悉归依。

老子五千言，妙义端在兹。

岂复自劳形，效彼方土为。

或云聃故里。烧丹井尚遗。

九还如无成，列仙何所资。

嗟群诚大惑，徒贻识者嘧。

其道非不高，其说诬以奇。

昔者漆园叟，黄老窥精微。

惟书老聃死，其友吊不悲。

委顺生死闻，庶于道无亏。

呜乎桂下史。学易能知机。

适逢周道衰，豚世不求知。

驾言涉流沙，犹龙安可希！

天静流星

天静流星即雉河堡天静宫。相传古有流星园，盖老子之母曾居于此，有星突流于园，遂孕老子。

一

清·佚名

仙梵远巍巍，宫高映日晖。

史传周柱下，园忆火星飞。

气尚迎来紫，烟还绕处霏。

五千经可诵，到此想虚希。

二

清·佚名

品擅犹龙溯厥生，遗宫凭吊发业情。

曾占紫气盈函谷，为忆流星绕太清。

柱下著书推老子，梦中隹兆拟长庚。

五千道德经犹在，作述麒麟仰盛名。

三

清·夏馥超

书留道德五千经，大笔淋漓字字馨。

诞降尚传曾傍李，发祥先已感流星。

庭除尽属荒凉态，殿宇空怀棘矢形。

想在周朝官柱下，千秋史法仰议型。

四

清·杨维桢

生传李下即神灵，品檀犹龙仰素型。

异日函关瞻紫气，当年天静绕流星。

宫连尽堕烽烟劫，著作犹钦道德经。

我欲虚心来拜谒，聊将频藻荐劳馨。