生平经历，是指人一生中所经历的故事，又可称为“人生阅历”或“人生轨迹”。决定人生轨迹的要素有三个：一是人的命运，二是人的生存空间，三是人的个人意志，三者缺一不可，无可替代。每一个人从出生的时候起，人生轨迹就已经基本写好了，但是人生的每一个点，哪怕是一个小小的点的起落选择，都有可能改变你的人生轨迹。不同的人有不同的人生轨迹，不同的人生轨迹向人们展示着不同的故事，不同的故事又带给人们不同的切肤的感受。老子的一生是不平凡的一生，是风风雨雨、跌宕起伏的一生，是有多舛故事的一生。从以下几个老子人生片断里，我们可以窥一斑而知全豹。

童年思道

一个人的成长，特别是一个伟人的成长，是有其深厚的政治、经济和文化背景的。就像一棵枝叶茂盛的大树，必须植根在肥沃的土壤之中。老子之所以能够成为伟大的思想家和世界名人，是与他家乡这方古老而神圣的沃土密切相关的，他在这里获得了最初的灵感和智慧。

根麦（脉）

老子的家乡郑店村，南临涡（河）谷（水）二水，北枕龙山之峰，景色秀丽，环境清幽，松柏交翠，楝槐茁壮，古桐参天，浓阴蔽日，风水极佳。村外，一望无际的农田，随着季节的变更，麦苗青青，苔菜碧绿，高粱火红，玉米金黄，一派田园风光。村里，座座农舍和牛棚掩映在绿荫之中，房前屋后牡丹、芍药竞放，奇花异草飘香。村子中心，有一片李子树林，枝干虬曲，树皮苍褐，生长茁壮。春季里，一树白花，犹如朵朵雪花飞落林中，堆在枝头。李子熟了，果大如拳，异香四溢，色泽光亮，呈紫红或黄色，好似一颗颗透明的玛瑙镶嵌在青枝绿叶间，实为罕见。更为奇异的是，林子四周，环列着九眼水井，人称“九龙井”，井水清澈寒冽，甘醇可口，四季不竭。九眼水井竟然从地下相通，汲一井之水，其余井水皆微波荡漾。常有仙鹤在此停留，时而引颈长鸣，时而展翅起舞，似乎在为人间有这样的仙境而欢欣。

老子从小就生活在这块神奇而美丽的土地上。大自然的灵气启迪着他的智慧，涡河、谷水的清流滋润着他的心田。他也格外喜爱大自然，经常与小伙伴们戏耍于林间、河滩，流连于广袤的田野。有时独身躺在草地上，凝视天空久久无语，似乎在揣摩宇宙的奥秘；有时坐在岸边，俯视流水，任浪花拍打着自己的双脚，纹丝不动，好像在感悟着什么。童年时，老子最喜欢的去处是水边，他经常顺着村前的谷水，走向不远处的涡河。谷水是一条平静的小河，悄悄流来，静静流去。涡河河道宽阔，水流湍急，涛声喧嚣。两条河虽然不同，却都毫不吝惜自身的乳汁，日复一日地滋润着两岸的土地，始终默默地流淌着，无怨无悔，与世无争。涡谷二水是那样的随和，遇方则方，遇圆则圆。碰着东西挡道，便默默地绕开离去；涡谷二水是那样的坦荡，总往低处流去，能包容一切，从不嫌弃污浊、阴暗之处。它们既可以浩荡无际，又可为涓涓细流，看似柔弱，却又那么有力；它们既可以漂载无数的船只和竹排，把它们送往远方，又可谓威力无比，可以掀翻舟船，可以冲垮堤岸，几乎是无坚不摧，确实是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。

涡河和谷水如一本读不完的书，长读长新，老子从中受益匪浅。他晚年写作《道德经》时，将对水的感性认识上升到理性认识的高度，发出了“上善若水”的感叹，从多方面赞美水的美德，要求人们像水一样“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，鼓励人们要像水那样“善利万物而不争”，并指出：“夫唯不争，故无尤。”

馆长书道

前551年，20岁的老子进入周王朝的宫中，不久，就被周景王任命为守藏室之史，用我们今天的话说就是图书馆馆长。

担任图书馆馆长，给老子一个极好的学习与研究学问的机会，他每天沉浸在知识的海洋里，常常是读书忘记了吃饭，忘记了睡觉，忘记了周围的一切。他越读越发觉自己的知识远远不够，越发感到世上有好多学问需要钻研。

老子一边苦读，一边仔细整理图书资料。

老子做起事来，格外认真，一点也不马虎。周室所藏的有远古以来各个时期的政治、经济、文化、民俗、教育、军事、治世经典等方面的资料。这批珍贵的资料中有刻在竹片上的、木条上的、甲骨上的，还有写在布绢上的，还有的刻在陶器和青铜器上。这就需要逐一识别、分类、按年代次序和内容的不同来编号、排列，以便查阅。

这些种类繁多的文字资料，因年代久远，其中部分竹简、木简装订的皮绳或麻绳断了，致使板片脱落、散落，造成文句颠倒，章页混乱，需要重新照原来的次序一一理顺，再用新的皮绳或麻绳装订好，放回原处。有些竹简、木板、甲骨、陶器等上面的文字经多次磨损而消失，有些布绢或麻布的文字因火烧或鼠咬而缺页少行……类似这样的现象，需要重新刻写。然而，这些失掉或缺损的是什么字，就需要翻阅好多文献书籍，查阅对正，核准无误后，才能落刀下笔，一一补齐。这是一件非常麻烦又不可疏忽的事，老子做得一丝不苟。

老子在担任周王朝的图书馆馆长期间，还经常到民间收集了许多民歌、民谣和传说，弥补馆内资料短缺。

一年夏天，老子听说在远离京都的一个小山村，住着一群失业的手工匠，其中有不少人会唱民歌。他就亲自到那里采访。走到半路，突然乌云密布、电闪雷鸣，下起倾盆大雨来。老子不小心摔了一跤，浑身沾满了泥水，右脚也扭伤了。他强忍着脚疼，硬是走到了工匠住地。老子诚恳和善地与他们闲谈，询问他们的难处，采集流传在他们中的民歌。工匠们看到老子慈祥和善，又是这样关心他们的疾苦，都把他当作朋友，滔滔不绝地把当地的民歌唱给他听。老子满载而归。

周景王是个有远大抱负的东周君王，立志改革周朝日益没落的政治、经济、社会状况，由于老子勤奋好学、思想超前，很快得到了周景王的信任，成为改革纲领的制定者和实施者。但因景王突然去世，改革“流产”，老子也受到责惩。

官场悟道

老子在周王室任守藏室史期间，阅读了大量馆藏典籍，除历代文诰、档案资料、诗歌外，还读了《左传》《国语》《诗经》《军志》《建言》《易》等图书文献，特别是《尚书》。经过多年的钻研，他成了一名精通周礼理论和制度的学者。

作为史官，老子还有记录一切官场重大活动的职责。当时，周王室由甘氏一族的甘简公执政，他与族人甘成公、甘景公不和。大约在前535年，老子36岁时，因为记事不遂甘简公之意，被免去了史官之职。免职后，老子出游鲁国。同年，孔子曾同老子“助葬于巷党”。

鲁昭公十二年（前530年），甘平公登基执政，老子被召回守藏室。几年后，孔子再次向老子问礼。老子的良言教诲给孔子留下深刻的印象。鲁昭公二十二年（前520年），周王室内乱再起，王子朝杀王子猛（周悼王），自立为王。五年后，王子朝被众诸侯赶下台，携带大批周朝典籍逃奔楚国。因此，老子蒙受失职之责，再次被免去守藏室史之职，回到阔别已久的故乡宋国相县。

在回乡的路上，呈现在老子眼前的是一片战后破败的景象：断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错乱，水渠破损。虽然战火停止已近一年，但是田园仍大半荒芜。荒草在秋风中瑟瑟颤抖，几株被战火烧焦的枯树斜倚道旁，死去士兵的尸体上的肉已被鸦、雕、野狗吞吃净尽，荒坡上只剩下一具具残骸枯骨，几只昏鸦无力地呆缩在枯枝上。夕阳虽然给大地投来一点余晖和一点温暖气息，却愈加使人感到凄凉。田野里看不到一匹耕种土地的马，而大道上却不断地有一队队士兵策马而过，有的马似乎还拖着大肚子艰难地尾追其后。看到这一切，老子的心在发抖，他不禁大声喊道：“天下无道，戎马生于郊啊！”

回到故乡，眼前所见的一切与在王都洛邑所见到的一切反差是如此之大，一方面是“朝政腐败不堪，农田十分荒芜，仓库非常空虚”，劳动者在死亡线上挣扎；另一方面，那些贵族们却“穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，占有大量财货”，“简直是一伙以抢窃为职业的强盗头子”。记忆中，童年时代常见的村庄里，那些并不宽大结实的土坯茅草屋，如今更显得破败不堪。乡邻们一个个面黄肌瘦，再也没有力气去耕种，黄土地一片一片地被抛荒。这是怎么造成的？战争固然是一个原因，但更重要的却是贵族们残酷的剥削。

在乡邻中间，在劳动生活的最底层，老子深切了解到人民的穷困，感受到劳动者朴实真切的感情，他开始对他过去所维护所信仰的制度深刻反思。什么是礼制？礼难道就是让百姓忍受剥削痛苦的麻醉药？礼难道就是损不足以奉有余的原则？礼难道就是诱骗青年为少数人的私利去争战厮杀的信条？在这次周王室内乱中，王子朝对神灵是那样虔诚，他甚至把成周的宝珪沉于河中；王子朝的言辞也是那样口口声声要维护周先王之制，奢言什么“王不立爱，公卿无私”，要求诸侯“奖顺天法，无助狡猾，”真是彬彬有礼极了。但是骨子里却是为了自己能登上王位。闵子父批评王子朝企图“以专其志，无礼其矣”。但是，王子朝的言辞不也是很合礼吗？大家都以“礼”为武器相攻击，而涡河两岸的乡民却只凭借忠厚信任彼此相处得很好。礼究竟是什么？老子突然大声喊道：“礼这个东西，是忠信不足的产物，是祸乱的开端啊！”他终于从周礼的枷锁中解脱出来，仿佛进入一个新的境界，对许多社会现象有了新的看法。

研易求道

老子在家乡隐居期间，对易学产生了浓厚的兴趣。《易》六十四卦的基础是八卦，作为史官的老子对《易》定然是很熟悉并深受其影响的。八卦就是天（乾）、地（坤）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种自然物。用这八种自然物作为宇宙一切存在的最基本的东西，似乎把与人们关系密切的一切自然物都囊括无遗了，在商周时代的人也许觉得已经穷尽了天地万物之理了。但是，随着生产的发展，科学的进步，人的思维能力增强了，自然要提出这样的问题：这八种自然物之间是什么关系，它们可以互相产生吗？其中有更根本的东西吗？于是人们在思索中又把天地这两种自然物作为八卦的始基，作为天下万物的父母。乾（天）的性质是阳刚，坤（地）的性质是阴柔，阴阳交合而产生万物。

老子通过对自然现象的反复思考，认为一切事物都是背阴与向阳的统一体，是阴气与阳气均匀调和而构成的统一；事物是一，又是二。整个宇宙万物的本源是一，也就是古代以来人们常说的混沌一气，混沌一气之中同样包含着阴与阳两个方面，宇宙本源也就是一种最大最初的均匀调和的统一体。西周末年伟大的思想家伯阳甫不是说过“天地之气、不失其序”吗？看来，这天地一气是有规律的，这应当叫作道——天地之气运行的道路和秩序。道在一气之中，主宰着一气，这应当叫作“道生一”。有规律（道）才使得阴阳二气均匀调和，宇宙自然才能不失其序的变化；地也是有秩序（道）的，因而它是安宁的。天地合起来是二，它们是由阴阳混沌一气化生而来，这应当叫作“一生二”。阴阳接，天地合，又形成和气，由此而产生万物，这应当叫作“二生三，三生万物”。混沌一气的有始，是没有具体形状的，是无，是无法给予其名称的，勉强把它叫作道，或者称为大。道虽然是无形无名的，但确实是客观存在的，是先于天地万物而又产生天地万物的存在。老子想到了童年时代家乡的房屋、碗罐、车毂，它们给他留下十分深刻的印象，启迪他去思索，“有”给人们提供便利条件，但正是在“无”处才有了房屋、碗罐与车子的功用。是的，有与无的统一，阴与阳的统一，一切都是相反相成。相反的两个方面的矛盾冲突，推动了事物的变化，反（否定）的力量是积极的、是运动的动力。接着，老子又对金、木、水、火、土五行，进行了研究和探讨。

风箱得道

在故乡，老子接触到社会的最底层，对战乱给劳动人民带来的灾难有了深刻的认识，更加痛恨朝政的腐败和周礼的虚伪。从此，老子把对现行社会制度的批判以及对救世方略的思考，升华为对宇宙生成及万物本原的探索。

他日复一日、年复一年地观察着、思考着。白天，他漫步在涡河岸边，望着汩汩奔流的河水出神；夜晚，他爬上高坡，仰视着苍穹遐想。他苦苦探求着宇宙的奥秘，常常进入一种恍恍惚惚的状态，时而从混沌中逐渐清晰，时而又从清晰中复归混沌。如此反反复复，渐渐理出一些头绪，终于感悟到一个东西的存在。

老子讲道石刻

一日，老子又信步来到涡河岸边，走着走着，不知不觉中一个打铁工棚吸引了他，那一闪一闪跳动的火苗像一只大火球把他吸引了过去。朦胧中，火球一会混沌，一会清晰，继而有，继而无，忽然，火球飞上了天，和太阳融为了一体。就在火球和太阳相融的一瞬间，又訇然中开，一分为二，二分为三，三分为千万。天地由此产生，万物由此化育。这不就是宇宙万物的本原吗？这个先天地而独立存在的东西叫什么呢？老子正在百思不得其解时，从太阳和火球相融的地方射出一道金光，转眼间这道金光转化成一条坦坦大道，这大道通向四面八方。“道！宇宙万物的本原是道！”老子脱口而出，豁然开朗。天得了道，才能洞察清明；地得了道，才能平静安宁；万物得了道，才能生机勃勃。道是芸芸万物的生命，道是茫茫宇宙的主宰。

不久，老子在这一认识的基础上，以其特有的睿智逐步形成了道法自然、以无为本、有无相生的天道观。老子在家乡期间，前来问学或求学的除孔子、叔山无趾，还有鲁国人崔瞿。崔瞿听人介绍了老子的无为学说，很是敬佩，亲自前来拜师。老子向他系统地阐述了宇宙万物生成变化之根本大道的宏论。

老子问：“你见过打铁用的大风箱吗？”崔瞿不解地回答：“见过，经常见。”“你知道风箱为什么那么有力吗？”老子又问。“不知道。”“因为风箱是空的，正是因为它是空无的，所以才能鼓足了气，吹旺了火，烧红了铁，打制出各种铁具。”老子接着又说：“宇宙不也像一个大风箱吗？天地为炉，道为能量，锻造了万物。有和无、阴和阳，一切都是相通相成。正反两个方面的矛盾冲突，产生了强大动力，推动了事物的变化。”崔瞿若有所思，满意而归。

成绮学道

鲁国人士成绮听崔瞿介绍了老子的无为学说，认为老子是一位圣人，便不畏山高路远，走了百日，连脚跟也长了厚茧，来到郑店村。他先观察了老子住宅的情况，见到院子里挂满了各种腌腊食品，仓库里谷圈堆得满满的，心中不禁十分疑惑。他不了解，老子回乡后，在村中试行无为之治，几年来村中百姓相安无事，生产发展，家家都比较富裕。从动荡穷困之乡来到这比较富裕安定的地方，士成绮竟错把老子当成了盘剥百姓的财主。他十分气愤地说：“我听说先生是一位圣人，所以不怕路远来拜见你。但是来到这里，见到府上谷物满仓，食物挂满院墙，这是不仁的行为。依我看，先生算不上圣人。”

听了士成绮的批评，老子一言不发，脸上没有丝毫的表情。

第二天，士成绮再去见老子。他对老子说：“先生，我昨天讽刺了您，因我不了解情况，今天我心里明白自己错了。”

老子回答说：“你称我为圣人，我自认为不是；你讽刺我不仁不义，我亦不辩解；你喊我是牛，我便称为牛；你喊我是马，我便称为马。我不以毁誉挂于心，一毁一誉，如果我挂在心上，那就受名实双重之累。”

士成绮听了老子之言，感到老子心胸确实开阔，顿时肃然起敬，自惭形秽。于是躬身而行，蹑步向前，问道：“请问，怎样修身才能具有先生这样的胸襟？”士成绮的提问，表明他并没有理解老子的话，把老子通达人生根本的哲理仅仅看作是修身之术。

老子只得直言相告：“你的容态高傲而自命不凡；你的眼睛双目突出，目光不敛，额头高亢，毫不谦让；你夸夸其谈而毫无实据验证；你的形状巍峨，但好似一匹被系住的奔马，奔驰之心蠢蠢欲动却强自仰制，一旦放开就会如疾矢飞出。你的夸夸其谈显得似乎很智巧，但却流露骄横之色。这些（包括形态和语言）都不是你的真实本性，你所讲的修身，只是矫揉造作，不是顺乎自然。边境上有一种人，被人称为取巧，你现在所作的就是这样。你应该怎样做，还用我说吗？”士成绮觉得老子确实是一位大圣人，执意留下做了老子的学生。

开业讲道

拜老子为师的人，越来越多。早年他为弟子们讲道主要在家乡宋国相邑（今安徽涡阳）。后来弟子们便请他到谯郡（今安徽亳州市）和鸣鹿（今河南鹿邑）讲学。老子晚年主要在这一带活动。

谯郡为方便老子讲学，专门修建了一所学堂（后改为道德中宫）。学堂建成的那一天，举行了盛大的首讲典礼，几乎所有的弟子都到了。

老子说：“有和无是相依相存的，没有‘无’亦没有‘有’。‘有’是大家都能看得到的，‘无’是人们所看不到、摸不着的。风箱里面是空无的，但正因为风箱是空无的，拉动风箱，才能吹出风来，屋子里面也是空无的，正因为它空才能住人。车毂是中空的，插进一个轴去，人推车，车轴在车毂中转动，车子才能向前移动，如果车毂是实的，屋子是实的，前者推不动，后者不能住人。如果碗不是空的，它便不能盛饭。所以宇宙间，没有‘无’，亦没有‘有’，可见‘无’的作用是很大的啊！”

关于道，老子说：“简要地说，道是规律是法则，是秩序。日月星辰按固定规律去运转，万物生长也都遵循着一定规律，这就是道。道是看不见的，听不到的，摸不着的。但道是一种自然规律，人们必须遵循它，违背规律，不按规律办事是要吃苦头的。”

接着老子讲得更深奥了：“宇宙间存在着阴阳二气，阴阳互相交融合而化生万物，万物的化生中有某种规律，但却无形象可见。一切明显可见可听可感的东西，都是从不可见不可听不可感的冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，形质是从精气中产生的，而万物都是按照不同种类的形体互相产生的。所以九窍的动物都是胎生的，八窍的动物都是卵生的，我所说的道，也可以说是宇宙的本体，既是物质世界的实体，又是支配物质世界或事物运动变化的普遍规律。在死生盛衰中，在日迁月移中，道无不在起作用，生有所始、死有所归，生死始终相反而又循环无端，因而不知道它的穷尽，这都是道起的作用啊！所以道是万物变化的根本呀！”老子画龙点睛地提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的结论。

关于如何做人，老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

有弟子问：“先生所说的道生一，一生二，二生三，三生万物，具体怎么理解呢？”

老子说：“这个问题，请庚桑子给你们回答吧！”

庚桑子解答道：“道生一，我理解是这样的：道是元始混沌的统一体，一是元气，二是阴阳二气，三是指天地人。有了天地人才有万物。”

庚桑子解答后问老子：“先生我的理解对吗？”

老子点了头，并作了进一步的解释：“道生一，也可以理解为无生有，因为万物都是由无到有的。‘负阴而抱阳，冲气以为和’是对万物的构成来说的。‘阴阳’是一对范畴，是对立面的总概括，一切事物都有其对立物，每一对立物内部又有对立方面的存在，所以可以概括为‘负阴抱阳’，但事物又是一个整体，是不可分割的，所以说‘冲气以为和’，所谓‘冲气以为和’说的是阴阳二气相互交冲而形成调和状态所形成的新的统一体。”

有弟子问：“不敢为天下先应怎样理解呢？”

老子答道：“我讲的意思是不要逞强好胜，要学会谦让卑下。我曾经说过，不自见（不自我显扬），故明（反能彰明），不自是（不自以为是），故彰（反能是非昭彰），不自我（不自我夸耀），故有功（反能见功），不自矜（不自高自大），故长（反显出长处）。其实唯其不敢为天下先，反而能够达到天下先的目的。这都是与‘慈’‘俭’联系在一起的啊！”

有弟子问：“先生曾说过，‘守柔弱’，这不是懦弱的表现吗？”

老子答道：“你的理解差矣！柔和刚、弱和强是相对的统一，我说的‘守柔弱’，是以柔克刚以弱制强。水看起来是柔弱的，但实际上它是很刚强的，滴水可以穿石，滔滔洪水可以冲破坚实的堤坝。柔弱具有内在生命力，柔弱不是虚弱，不是脆弱，而是柔韧，有一种不断发展、成长的生机，所以必定能战胜强大，你们不是都了解‘物壮则老’的道理吗？……”

有弟子问：“先生讲的无为，有人理解为无所作为，这是否对呢？”

老子笑了笑说：“我想这样理解的人不多吧？我所说的无为，是不强作妄为，按自然规律办事，是‘天之道’的无为。谁要强作妄为，就必然会把天下事搞坏。谁要想霸占天下，必然会失去天下。”

这次讲学，老子系统地传播了他的思想观点，对以后道家学派的形成起到了决定性的作用。

养生之道(www.daowen.com)

老子很注重养生之道。他是一位气功大师。老子究竟活多大岁数，没有确切的证据，但他西行秦国隐居时已是八十多岁的老人，足见他长寿。老子之所以长寿，是和他注重养生之道，经常习练气功分不开的。

老子的养生之道，有不少传说。有人说他著的《道德经》就是一部气功书。《道德经》中确实有着丰富的气功思想，而且至今受到中外气功实践家的重视。《道德经》一书中所说的“载营魄抱一”“涤除玄鉴”（十章）被看作就是气功锻炼中的“意守”“内视”，是一种神奇的气功境界。老子称“专气致柔”，这是讲气功养生要守柔。他所说的：“人之生也柔弱，其死也坚强”，“专气致柔，能如婴儿乎？”就是要求把自己的精神状态、呼吸以致整个身体，通过气功锻炼调节得像婴儿一样，精气充足，纯朴柔和，这是极高的气功境界。再如他所说的“不如守中”，也就是后来气功的术语“意守丹田”的意思等。

老子每天起得很早，除必要的劳作外，便是锻炼身体，他多是到涡河和谷水岸边，或偏僻、人迹稀少的田头去练功，逐渐形成自己的一套功法。他常说练功时首先要入静，排除杂念。他练功时，即使有人干扰，他都像旁若无人一样。开始练早晚两次，后来便随时随地想练就练。他从不发怒，也极少生气。

老子说：“吃草的兽类不怕变换草泽，水生的虫类不怕变换池沼，这些只是小的变换而没有失去本性，喜怒哀乐的情绪也不会浸入心中。天下万物都有共通性，了解他们的共通性，而同等看待，那就能够把四肢百骸视为尘垢，也就能够把死生终始之变，视同日夜的变化，精神就不会受到扰乱，得失祸福又算什么！这样的人舍弃得失祸福如同合弃泥土一样，懂得自身比得失祸福更为可贵。可贵之处就在于，我不因生死祸福交换而丧失自身。千变万化是无穷尽的，了解这个道理，生死得失祸福之变就不会困扰内心。”

老子这一段顺应自然的宏论，是气功大师们共同的心态，用现代气功界的术语，叫作排除杂念，大彻大悟。

一个溽热的夏夜，孔子从鲁国一路风尘来到宋国相邑拜见老子。那天老子刚刚洗了澡，正在养生码头晾头发。孔子一出船舱就见老子披着长长的散发，迎风而立，似笑非笑，似醒非醒，犹如一棵枯木挺立在那儿。孔子心里打了个问号：这就是当代最有名望的大思想家、大学问家老子吗？怎么像棵枯木？孔子没有打扰老子，而是在一旁等候。

过了两个时辰，老子慢慢收了功，孔子便近前求见，说：“先生，我是花了眼呢，还是真的？刚才见到先生形如枯木，好像超脱了一切！”老子微微一笑，讲出了一番深刻的哲理。

原来老子利用洗澡晾发之际，完全进入了一个寂静的、虚无的、深邃的奇妙世界，遨游到万物初始的地方，即事物生机活泼的原生态去了。

孔子奇怪地问道：“这种情况又是怎样的呢？”老子神秘地一笑道：“达到这种境界是最高层次的审美，是最高层次的快乐，能够体味到这些的就是最高境界的人了！”孔子的心灵被震动了，老子的形象在他心中变得更高大、更智慧、更辉煌。

函关著道

谁都知道尹喜是老子的大弟子，但尹喜更是个忠孝两全的大弟子，这就更令人敬仰了，尽管他的故事很少，但一个“情”字足矣。

尹喜，先秦天下十豪，大将军、哲学家、教育家。他的父亲早在尹喜降生之前就已经下世，他母亲一人独居，生活十分困顿。

传说，一天他母亲正在睡午觉，梦见一团紫红色的彩云从天上飘飘忽忽地降下来，不一会儿，那彩云便将他母亲团团裹住，久久不见散去。他母亲用手揉摩，觉得彩云轻柔异常，慢慢地，那云色愈加灿烂耀眼，彩云裹住了她的下腹，越缠越紧，一阵疼痛使她蓦然惊醒，才省悟方才是在梦境之中。然而自此之后，下腹一天比一天胀大，六甲孕足，产下尹喜。就在尹喜呱呱坠地的那一天，平地上忽然绽开万朵莲花。他母亲知道这孩子来历不凡，所以尤其钟爱。看看已成少年，一次母子二人闲谈，母亲偶然发现儿子眼中闪出日精之光，不觉甚为惊异。

光阴荏苒，尹喜已长成一个魁伟的男子汉，和邻家的男孩相比，尹喜的个子比他们高出一头还多。他双手直垂到膝盖之下，真有天人的相貌。他虽然自幼贫穷，但还是从母亲和乡贤处学习了不少礼典。长大成人，他但求行仁行义，从不以博学为炫耀的资本。周康王征求遗贤，乡里众口一词推举他入周做了大夫。尹喜并不以此为怀，他时常和太史官一同观测天象，测度凶吉，时间既久，再加上天生的颖悟，他倒成了一位深通天象的专家了。

尹喜在朝岁久，渐渐觉得有些厌烦起来，于是便自请辞官，回到秦国函谷关担任守关令。这函谷关是东西交通的要塞，以前，由于守关官吏玩忽职守，时常出些差错，自打尹喜到任，对部伍稍事整饬，便秩序井然，再无半点差池，在这里，尹喜仍旧像往常一样时常观测天象，倒觉得比在朝做官自在了许多。

这一天夜里，尹喜发现空中忽有乾象显现在东方，一团紫气，经久不散，这分明预示着将有大贤大圣不久将临近此关，心中暗自惊讶。此前，他也曾常听人说有仙人不死的传闻，他决定不放弃这个千载难遇的时机，于是他亲自带领吏卒数十名，连夜洒扫道路二十里，并再三叮嘱关吏道：“这几日内要格外留意形态超俗、车服异常的人，若遇这样的人近关，万勿让他走失过去，速速报告与我！”

周昭王二十三年七月的一天，关吏正在关口巡视，忽见远处慢慢走过一辆青牛白厢车。关吏一再审视，他估摸这辆车上坐的大半就是关令要寻找的人，于是急命士卒闭上关口，飞奔来报尹喜，尹喜听罢，喜形于色，说道：“此番料能见到神仙之俦了！”连忙换上朝服，齐齐整整，来到关前，那青牛车也刚好走到关下。尹喜从没见过这样的车，更没见过这样的牛，跪在车前，盛情地说：“小令尹喜恭请圣人暂屈神驾，在此稍作休息，小令在此恭候圣人多时了。”

原来这车上坐的是老子。他撩开长幔，缓缓走下车来，还了一揖，说道：“我是个贫贱的老头儿，住在关东，因有旧田在关西某处，此行不过是到西边取些薪柴，不知关令是否接错了人？”尹喜不敢抬头，稽首再拜说：“我观天象，知道圣人要西游出关。圣人不必自谦，望在此稍作休息。”老子细细打量了尹喜一番，心中暗暗觉得他是个目有神光、骨相极清，可以授道的弟子，已是自有盘算，但还要试试他的内心是否至诚，于是又道：“关令差矣，我确是到西边收取薪柴的，还望关令高抬贵手，放老朽过关。”尹喜执意不肯，说道：“圣人神气超脱，是上界的真仙，请不必非要西去，那里穷乡僻壤，何劳大圣人涉足？”尹喜这句话，正道着老子的实处，他更信尹喜并非一般士子可比，微微一笑，问道：“你见到什么了？为何说老朽是西去的？”尹喜笑道：“小官前不久见到天理星西行，已过大昴。从那时起，朔风三番吹到此关，东方真紫之气如龙蛇之状，一直向西，这不是大圣人西行之兆又是什么呢？”老子听罢，怡然而笑，说道：“妙哉！妙哉！看来你早已知我，而我今也知你了！好好，既如此，我就暂且在贵阜停留几日，也好尽你我二人相知的情意！”尹喜心中甚喜，又伏地叩拜一通，问道：“敢问圣人尊姓大名。”老子道：“我姓字渺渺，从劫到劫，不能跟你详说。你只记着我号老聃就行了。”

涡阳天静宫东尹喜公园尹喜像

老子出关

关口聚集的人越来越多，有的吵嚷着叫开关门，有的庆幸说见到了神仙，乱哄哄。尹喜命关吏喝退众人，自己则恭恭敬敬地引领老子来到关下的馆舍，从此不再过问过关盘查之事，一意对老子执弟子之礼。老子为度尹喜，在函谷关逗留一百余天，将内外修炼、升仙得道的方术尽数传给了尹喜，看看尹喜渐悟真道，老子心中甚喜。一天宴饮之间，老子说道：“我本应该化在西地，返于无名，今弟子总算应该让我出关了吧！”尹喜听得老君言辞恳切，情知留他不住，稍停片刻，便退身离席，跪在老子足前，求老子带他同去。老子摇摇头说：“我游于天地之表，嬉于冥漠之间，周览八极。你跟我去，怎么能禁受得了呢？”尹喜言词坚定地说道：“弟子即使是赴汤蹈火，灰身灭命，也绝无退缩之意！”尹喜见老子无意带自己同去，便改口道：“弟子可以遵命不去，但求师父留下些文字，以便拜读研学！”老子十分欣赏尹喜的坦然，但还是软语劝慰道：“弟子听言：你的骨相虽然甚合我道，然而你得道尚不深不精，不能西游诸域，更不能嬉游于天地之间。我今在此写刻些文字与你，你须不舍昼夜地精心研读，万日之后，你到龙山（今涡阳龙山镇）脚下的青牛肆去寻我。”说罢，将自己铸于洛阳王城无射钟上变法图强的政治纲领以《道德经》之名著录一遍交给尹喜，身已离座，升在云端，冉冉西行。那留宿的馆舍上空霎时间也罩上五色祥光，许久才散。尹喜目送老子仙迹，直到目不能及，才含着泪水，回到住处。从此闭目思玄，日夜读经，把关守之事尽皆交付给关吏。

函关著道是老子一生中最大的偶遇，真是应了那句老话——无巧不成书。巧就巧在尹喜也是一位学者、智者、贤达，假如说尹喜没有辞官守关，或者说尹喜是一介武夫，那“子将隐矣，强为我著书”将不复存在，老子唯一的文字《道德经》也将不会留传于世，老子也将真的隐于西去而不被世人所知，中华文化的宝典空间将会留下一个无法弥补的空白，如果没有石破天惊的《道德经》的光源，中国哲学界、思想界乃至世界哲学之林不知将要在黑暗中摸索多少年。这不能不说是中华传统文化史上的绝世奇缘，而古今中外，大凡天降圣人伟人都是由这种偶然和必然造就的。

后来，民间传说老子于甲寅年初离函谷关飞升，到乙卯年又从太微宫分下凡身，降生在郑店村的老乾家里。出关时的那头青牛，原是一条青龙变成的，在老子降生之前，已先发下敕书，命青龙化作一头青牛，随在自己身边。这只青牛果然自白氏婴儿降生后便守候在婴儿身边，白氏夫人和婴儿都十分喜爱它。一天，这只牛忽然不见了，老家仆僮四处寻找，走遍了大街小巷，才在市肆一角寻到了它。这时尹喜已经来到龙山脚下多日，问了许多人，谁也不知道“青牛肆”在什么地方。这一天偶然碰见老家仆僮正牵着一只青牛行于肆中，尹喜心中砰然一动，大步赶上前来，问仆僮道：“这是谁家的青牛？你们要把它牵到何处？”童子答道：“我家夫人生了一位公子，甚喜爱这只青牛。这样丢失两天，公子终日啼哭不止，如今幸而寻到了，我们得赶快把它牵回家去！”尹喜听罢，心中顿觉豁然开朗，激动不已，但一时又给仆僮讲述不清，只急急地叮嘱仆僮道：“拜托小哥告诉你家小公子，就说关令尹喜已到此间！”仆僮笑了笑说：“我家公子才一岁多，哪里知道什么关令尹喜？”尹喜也不知如何是好，只是边随仆僮还家边说：“你只管对公子如此讲，只管讲！”仆僮便笑着点头。说话间已到家门，仆僮牵着青牛跑到公子身边，先自逗他笑将起来，又照尹喜的嘱咐对公子说：“外边有个什么关令尹喜，说要见你！”不想话音未落，小公子竟大声呼叫道：“叫尹喜进来！叫尹喜进来！”尹喜随仆僮刚进院门，突然间老家屋宇猛地胀大起来，屋顶上冒出了一个莲花宝座，此时小公子已经变成几丈高的金身，端坐在莲花座上。老乾一家大惊，一时间不知道出了什么事，只听得金身公子大声说道：“我乃老君！太微就是屋宇，真一就是身体，你等不必感到惊恐！”又对尹喜说道：“我前日不带你西去，是因你刚刚受道，仙骨未成，故而相约在此处等你。如今你保形炼色，已达至真妙境界，心有紫络，面带神光，可以升仙了！同时，命你把我的遗躯送回涡谷二水交汇处秘葬，万不可惊扰地方。”

尹喜被接上莲花宝座，与老子同升无极，成为真仙，后授以无上真人的道号。

尹喜在升天之前，遵照老子嘱咐，来到老子出生的地方，把老子的遗躯秘葬在涡谷二水交汇处，也把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远替老师守葬，以报答老师教诲之恩。

这正是：

有个老人叫老聃，

写部经书五千言；

警句妙语真经典，

治国理政烹小鲜。

一生二，二生三，

三生万物最关键。

柔弱胜刚强，

阴阳有奇玄；

功遂退处下，

寡欲赛神仙。

简单的道理不简单，

道家文化代代传。

有个老人叫老聃，

写部经书五千言；

警句妙语真经典，

一慈二俭不为先。

天之道，无为观，

以人为本顺自然。

民意不可违，

知足戒自满；

上善若如水，

福祸紧相连。

浅显的道理不浅显，

中华薪火万万年。

秦地传道

老子入秦游历秦国各地名山大川，了解风俗人情和历史传说，后隐居于扶风一带。距扶风不远的宝鸡县东有一位南伯子綦，是周文王之弟虢报之后。南伯子綦听说老子隐居于扶风，赶来拜见老子，求老子收他为弟子，老子答应了他的要求。

南伯子綦生有八子，请九方歅为他的儿子看相。九方歅告诉他，那个名叫梱的孩子将与国君同食以终其身。南伯子綦深受老子愤世嫉俗思想的影响，对梱的这种与君同食的命遇很难过。他认为与国君同食只是一种口舌之福，而他和儿子追求的是超然于浑浊现实之外的游历天地。他只希望顺自然本性而不愿孜孜追求功业和物相搅扰。过了不久，梱被派到燕国，途中被强盗掳获断了双脚后卖到了齐国，替渠公看门，确实也是食肉终身。南伯子綦为寻找儿子，离秦东来，曾到过商丘。在《庄子》一书中，《齐物论》《人间世》《大宗师》《寓言》《徐无鬼》都记述了南伯子綦的事迹，把他描述为已达“至人无己”境界的至人。如此推崇，或许庄周曾从学于南伯子綦，老子之学由此传于庄子。

老子高寿，活到一百六十多岁，还有的说他活一二百岁，升仙于扶风。老子作为长者，平素待人慈祥，他那与天地一体的阔大胸怀、他那守柔处静忍辱含垢的性格，得到乡邻老少的敬爱。人们络绎不绝地来吊唁，痛哭失声。老子的好朋友秦佚也赶来再见老朋友一面。他来到老子灵前，不跪拜，不痛哭，只长号三声就出门而去，老子的邻人及弟子不理解地问：“您不是先生的朋友吗？”

秦佚回答说：“是好朋友。”

“那么这样（无情）的吊唁，讲得过去吗？”

秦佚答道：“我的做法是对的，原先，我以为他是至人，现在看来他尚未达到。”秦佚看众人不解，就解释道：“刚才我进去吊唁的时候，看见老年人哭他如同哭自己的儿子一样，少年人哭他如同哭自己的母亲一样。老少都这样悲伤地哭他，一定是情感执着，不必为哭诉而哭诉。这些表现是违背自然违背实情的，忘掉了我们所禀赋的生命来于自然。该来的时候，老子应时而生；该去的时候，老子顺时而去。安心适时而顺应自然变化，这样，哀乐的情绪便不能侵入人心中，古时候把这叫作解除倒悬。生亦不喜，死亦不悲，这才合乎自然之道。不理解这些，即不懂得老子，怎么能算是老子的朋友？所以我不悲。”

庄子在写完老子仙逝一段文字后，写下一句含义十分深刻的话：“蜡烛和柴薪的燃烧是有穷尽的，火却传承下去，永远没有穷尽的时候。”

后来，老子的学说经过历代道家学者传承下来，对哲学、政治、军事、文学艺术、自然科学都产生了极其深远的影响，深深地印入中华民族文化心理的深层，并以新的形态与现代文化相结合，绵延不绝，永无穷尽！