《聖迹圖》的版本基本可分爲繪本、石刻本和木刻本三种。學者沈津以繪本爲最初版本，認爲在繪本的傳播中石刻本與木刻本相繼産生。[13]學者們大多以明代至清代間出現的版本順序來作整理。[14]筆者搜集、查詢現今圖書館藏，所见图像可分爲两种：其一，以“聖迹圖”來命名的孔子事迹圖像（見表2）；其二，不以“聖迹圖”來命名，但内容以孔子的事迹爲主的圖像（見表3）。

表2　孔子《聖迹圖》版本

③　孔德平在《歷代孔子造像考察》中引述沈津的此种見解。參见孔德平：《歷代孔子造像考察》，硕士学位论文，中国艺术研究院，2008年，第85頁；沈津：《〈聖迹圖〉版本初探》，《孔子研究》2003第1期，第105頁。

（续表）

①　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第297頁。
②　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第297頁。
③　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第297頁。
④　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第386頁。

（续表）

①仇英：《孔子聖迹圖傳》，載《中國歷代繪刻本名著新編》，安徽人民出版社，2013年，第40—41页。
②加地伸行：《孔子畫傳》，集英社，1991年，第174—175頁。
③李云：《孔子“聖迹圖”繪刻與收藏初探—記北京大學圖書館藏“聖迹圖”》，《長沙大學學報》2005年第1期。(www.daowen.com)

（续表）

①　改琦繪：《孔子聖迹圖選》，福建美術出版社，2004年，第1—22頁。
②　于敏中：《觀照孔夫子：聖迹全圖賞析》，故宫出版社，2013年，第5頁。
③　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第626頁。
④　謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第655頁。
⑤　柳和城：《孫毓修評傳》，上海人民出版社，2011年，第168—169頁。

表3　相關孔子事迹之圖本

①　參见寰宇顯聖公：《新編孔夫子周游列國大成麒麟記》，載《古本戲曲叢刊》，商務印書館，1955年，第1齣。
②　參见石可：《孔子事迹圖 論語箴言印》，齊魯書社，1987年。
③　參见謝巍：《中國畫學著作考録》，上海书画出版社，1998年，第319頁。

表2中的圖像版本名稱相似，而表3中孔子事迹的圖像命名却不同。由此可知，明代以孔子的事迹爲主軸的連環畫形式已相當普遍。此類作品有兩個特點：（1）非單一的繪畫作品；（2）圖畫多與文字搭配，文字内容有孔子的故事或者圖贊。如張楷的《聖迹圖》選擇了二十九個事件，爲每個事件作贊，宣揚孔子的事迹。此類圖像的製作過程涉及所謂的“底本設定”，因爲需要直接從文獻資料中濃縮出一個完整、有意義的孔子形象，所以文獻故事在選擇的過程中必有删减。

張楷《聖迹圖》中的故事以“尼山禱嗣”爲“開場”，以“漢高崇祀”爲“結束”。“漢高崇祀”圖中可見孔廟的形成與定型化，突顯了官方祭孔的重要性。這可能是《聖迹圖》的製作宗旨，但隨着時間的推移，製作宗旨在版本流傳的過程中發生了變化。張楷《聖迹圖》正統本的圖版主要參考了《史記·孔子世家》與朱熹的《論語序説》，從中選取故事内容進行編排。原本并不見與神話相關的内容，但到了明弘治十年（1497），何廷瑞以張楷本爲底本，加入了“麒麟玉書”“二龍五老”“鈞天降聖”等具有神話色彩的内容。[15]張楷意欲表達的孔子的人文素質特徵，被摻入了具有神話色彩的視覺元素。由此可見，一部分孔子《聖迹圖》已向宗教藝術的方向發展了。