筆者所見孔胤植新輯《聖迹圖》的版本有四種，手卷一種，木刻本三種。

孔胤植、吕兆祥新輯的《聖迹圖》是崇禎二年（1629）仲春獻給崇禎帝的禮物，最初是卷軸式繪畫。日本出光美術館所藏《孔子一代圖卷》大概是最接近原作的摹本（简称“手卷本”），絹本設色，高41.6厘米，圖畫及序事文字與孔胤植、吕兆祥新輯的《聖迹圖》基本相同。[7]略微不同的是首幅“至聖先師贊”：手卷本只繪有孔子一人捧笏而立，木刻本則绘“聖行顔隨”；手卷本爲彩繪，圖中樹木葱郁茂盛，木刻本則多做枯枝狀。“問禮老聃圖”，木刻本背景爲室内屏風前，手卷本描绘两人相會的場地在山洞中。关於“空中奏樂圖”（描繪孔子出生）和“昭公賜鯉圖”（描繪孔鯉出生）的畫面構圖，孟久麗指出：

《孔子一代圖卷》突出且大膽地描繪了母親和嬰兒及其所在的室内空間，而木刻本則更符合禮教傳統，在這兩個場景中描繪的都是封閉式的建築，不再暴露産婦與嬰兒。[8]

這裏需要補充説明的是，孔胤植、吕兆祥新輯《聖迹圖》木刻本有多種，前期木刻本（如四川省圖书馆藏本）并没有變化（如图1），後期木刻本（如哈佛大學燕京圖書館藏本、北京大学圖書館藏本）纔改繪爲封閉式建築（如图2）。

圖1　四川省圖書館藏本之“昭公賜鯉圖”

圖2　哈弗大学燕京圖書館藏本之“昭公賜鯉圖”

《孔子一代圖卷》之所以題“孔貞運”編，是因爲手卷最後有孔貞運的落款。清徐鼒《小腆紀傳》曰：

孔貞運（1574—1644），句容（今江蘇鎮江句容）人，至聖六十三代孫也。萬曆己未（1619）以殿試第二人授編修。崇禎元年（1628）擢國子監祭酒，進詹事，仍管監事。二年（1629）正月，帝臨雍，貞運進講《書經》。孔氏子孫以國師進講者，自唐孔穎達後，至貞運乃再見。賜一品服。尋以艱歸。[9](www.daowen.com)

也就是説，崇禎二年孔胤植獻上《聖迹圖》時，孔貞運也在場。山西省祁縣圖書館藏吕兆祥撰《宗聖志》（明崇禎年间刻，清康熙年间增修本），原題“海鹽吕兆祥重修，曲阜孔胤植、句容孔貞運參考，兄吕維祺、男吕逢時編次”，説明孔貞運與孔胤植、吕兆祥乃至吕維祺都是有交往的。

筆者所見孔胤植新輯《聖迹圖》的木刻本有三種。

第一種爲經折裝，印本時間較早，版式闊大，左圖右文，較爲完整地展現了畫面。该刻本有四川省圖書館藏本（李一氓藏本）[10]、北京大學圖書館藏本二（其一爲原西諦藏本）。

第二種爲包背綫裝，開本28.5厘米×18.5厘米，半框18.5厘米×15.5厘米，兩頁載圖一幅，左圖右文。該刻本有普林斯頓大學馬昆德艺术和考古圖書館藏本、中國國家圖書館藏本、哈佛大學燕京圖書館藏本、山東博物館藏本、曲阜師範大學黄立振個人藏本。

第三種爲鄭振鐸所藏《孔子事迹圖説》。《西諦書目》著録爲“清刊本，一册，有圖”[11]，殘，版式尺寸不詳，存圖三十幅。每頁一圖（有六圖分爲兩頁繪製），圖面狹小，上文下圖，甚是簡陋粗劣。序事文字多有省略，錯訛之處甚多。如“昭公賜鯉圖”竟錯書爲“定公賜鯉圖”等。無扉頁，不知鄭氏因何而定名爲《孔子事迹圖説》。清阮元《文選樓藏書記》載：

《道統圖》二册，刊本。是書傳自闕里。載聖迹凡三十六圖。每圖下聖裔對寰與吕兆祥各采年譜事迹備爲箋注。[12]

由此來看，孔胤植新編《聖迹圖》的名稱似乎并不固定，可以稱爲《道統圖》，自然也可以稱爲《孔子事迹圖説》。