《論語·先進》載：

（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，咏而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

朱熹《論語集注》引程頤曰：“孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。”“老者安之”等三句見於《論語·公冶長》，“使萬物莫不遂其性”是宋代理學的内容，朱熹從天理人欲的角度加以闡發：

曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動静之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己爲人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事爲之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。[6](www.daowen.com)

朱熹認爲，雖然孔子不反對子路等人具體的從政目標，但他站得更高，看得更遠，因此纔會对曾晳的理想表示贊同。程子曰：“孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。”[7]曾晳描繪的春游圖是太平盛世的縮影，是孔子“親親”“仁民”“萬物各得其所”的政治理想的生動體現。

自程頤之後，“與點”成爲理學中的重要論題，朱熹在《朱子語類》中多次談到這一問題，他的主张與《論語集注》中的注釋大不相同。比如，他把曾點比作莊子，説：“曾點見得大意，然裏面工夫却疏略”，“他也未到得便做莊老，只怕其流入於莊老”[8]。這與《論語集注》中的評價相差甚大。朱子又曰：“學固着學，然事亦豈可廢也！若都不就事上學，只要便如曾點樣快活，將來却恐狂了人去也。學者要須常有三子之事業，又有曾點襟懷，方始不偏。”[9]這裏朱熹把曾點的襟懷與三子的事業結合起來，不再指斥三子“規規於事爲之末者”。錢穆對此作了細緻分析，他説：“然朱子究是平實，故在此等處總見其頗費斟酌調護之苦心。”[10]朱熹晚年甚至擔心《论语集注》中的此段注釋会誤導後學流於佛禪。[11]