宋立林

摘　要　郭店簡、上博簡等出土文獻打開了一扇新的通往先秦思想世界的大門，其中郭店簡《性自命出》頗值得關注。《性自命出》主要圍繞“性”來展開論述，是對孔子“性相近”説的承繼，爲後來思孟學派的“性善論”奠定了基礎。它以天—命—性—道—情的邏輯結構予以展開，展現了“人性”與“天命”的貫通。全篇肯定了人性作爲人之爲人的内在規定性，是一種普遍的人性論。它强調了人的生命的本真情感對人道的奠基作用，肯認了心是有定志的道德心，并以“氣”論“性”，打通了人性好惡與道德價值取向的關係。同時，它還談到了“習”的功能是養性，而不是習得，即不是改變人性，而是培養人性。

關鍵詞　《性自命出》；人性論；郭店簡；出土文獻研究

古今中外的思想家、哲學家若對人有了解，則需要對人性进行理解和把握。英國哲學家休謨説：“一切科學對於人性總是或多或少地有些關係，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]舉凡对中國哲學稍有了解的人，都能體會到人性論在中國哲學史尤其儒家思想史上的基礎性地位。張岱年曾指出，對人性論之注重是中國哲學的特點之一。儒家人性論奠基於孔子。孔子之後，七十子及其後學對人性論有了更爲濃厚的興趣。可惜，我們未能見到他們有关人性論的資料，現只能根據王充《論衡·本性》記載的一段話，大體了解孔門第二代、第三代後學對人性的一些看法：(www.daowen.com)

周人世碩以爲“人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長”。如此，則情性各有陰陽，善惡在所養焉。故世子作《養性書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。[2]

世碩，《漢書·藝文志》有《世子》二十一篇，自注云：“名碩，陳人也，七十子之弟子。”公孫尼子，《漢志》載《公孫尼子》二十八篇，自注云：“七十子之弟子。”由此可知，宓子賤、漆雕開属於孔門的第二代，世碩與公孫尼子属於孔門的第三代。他們已經開始用“善惡”來論人性了，但是所論與孔子不同。王充认为：“唯世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。”[3]

我們通過郭店楚墓竹簡（以下简称“郭店簡”）、上海博物馆藏战国楚竹书（以下简称“上博簡”）等出土文獻，可以略窺孔門後學之人性論説。郭店簡對人性的論説非常複雜，可以説表达了很多我们原來不曾见過的觀點。其中，《性自命出》頗值得關注。該篇有可能是子思早年的作品，其中對“性”“情”的論述較爲豐富。上博簡《性情論》與之相同而殘缺較甚，故本文以《性自命出》來分析其中的人性論。