以上對《觀》所述制度大法，特别是對其中的“先後之名”進行了深入的鈎稽剖析。此外，《觀》所述内容亦有難明之疑義尚待闡釋，如天地開闢與陰陽四時之生、民食與民繼之關係、刑德之性質功用、聖人守時及順天從人等問題。笔者試着对这些问题予以闡釋説明，以有助於《觀》内容的理解。

《觀》記黄帝曰：混沌未開之時，“無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判爲兩，分爲陰陽，離爲四時……因以爲常，其明者以爲法而微道是行”。意即混沌開闢之初，陰陽四時的生化作用最爲根本，後來以“陰陽二元”论述宇宙構成及其運行模式時，多以此“陽明”與“陰微”两者之依存互補爲根本，即所謂“其明者以爲法而微道是行”。《淮南子·精神訓》曰“以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀”[25]，亦謂陰陽四時在天地生化中的重要作用，與《觀》在混沌開闢之初首言陰陽四時之生相合。按：《觀》於上文云“天地已成而民生”，與此述開闢之初即言陰陽四時而似未及天地有異。混沌初闢即出陰陽，陰陽化分天地，再化分四時。《觀》之“今始判爲兩，分爲陰陽，離爲四時”即此義，故“今始判爲兩”之“兩”兼陰陽、天地言。開闢之初的生生過程如圖所示：

開闢之初的生生過程(www.daowen.com)

《淮南子·天文訓》從天地未化分之前的虚廓宇宙講起，曰：“虚廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地……故天先成而地後定。天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時之散精爲萬物。”仔細體會文意，我们大體可概括出混沌之氣出陰陽，陰陽化分天地，再化分四時，天地、四時化生萬物的過程。又，《文子·九守》曰：“天地未形，窈窈冥冥，渾而爲一，寂然清澄。重濁爲地，精微爲天；離而爲四時，分而爲陰陽；精氣爲人，粗氣爲蟲，剛柔相成，萬物乃生。”細讀此文，我们亦可概括出混沌開闢、陰陽始出之後的天地、四時生化過程。《淮南子·俶真訓》曰“天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生”，亦謂混沌開闢之後，陰陽、天地、四時、萬物爲生化過程中的幾大要素。《觀》言天地開闢，僅言陰陽、四時的分離，接下来述及與陰陽相關的牝牡、柔剛的作用時，始言天地之成與万民之生，如此乃承陰陽家所言的性質以突出陰陽、四時的地位与作用。《觀》曰：“牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若形。下會於地，上會於天。得天之微，若時……待地氣之發也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之。”意即天地陰陽相作用，孳萌生成人及萬物。《漢書·律曆志上》曰：“故陽氣施種於黄泉，孳萌萬物。”据上下文可知，此應含人“父天母地”之義。《十六經·果童》曰：“夫民仰天而生，待地而食，以天爲父，以地爲母。”天地父母生斯民，民即須仰賴會守天地方能存活，民所面臨的生存繁殖問題有待天地解决。所謂“牝牡、柔剛”轉自天地陰陽，天地陰陽合和生人，亦須養人。《觀》又曰：“夫民之生也，規規生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。是［故］嬴陰布德，［秉時以養］民功者，所以食之也。縮陽修刑，重陰長夜氣閉地孕者，所以繼之也。”意即民生須密切仰賴天地者，乃民食與民繼两者，民繼即民庶之生生繁殖孳息。此外，所謂“嬴陰布德”與“縮陽修刑”乃提出“陰陽”“刑德”概念，是與民食、民繼密切相關的天地之道。其解須參考《越絶書》，文曰：“冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣避之下藏，伏壯於内，使陰阳得成功於外。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於内……”[26]按：“嬴陰布德”即夏三月陰氣下藏，伏壯於内；“縮陽修刑”即冬三月陽氣下藏，伏壯於内。意即春夏種樹爲德，滋長五穀以食養萬民；秋冬收藏爲刑，恰是農閑嫁娶繁殖民庶之時。“繼”與合婚生子相關，所謂“縮陽修刑，重陰長夜氣閉地孕者”，婚禮屬陰，《周官·大司徒》十二教之三云“以陰禮教親，則民不怨”，陰禮謂男女婚姻之禮，宜於秋冬行之。《荀子·大略》曰“霜降逆女，冰泮殺内”，王先謙引郝懿行曰：“霜降，九月也。冰泮，二月也。荀卿之意，自九月至於正月，於禮皆可爲昏。”他又引《孔子家語》與董仲舒所言爲證。董仲舒曰：“聖人以男女陰陽，其道同類。觀天道，向秋冬而陰氣來，向春夏而陰氣去，故古人霜降始逆女，冰泮而殺止，與陰俱近而陽遠也。”[27]意即秋冬爲合婚孕子之時，恰可行繁殖繼民之事。由此民生之食與繼引出“陰陽”“刑德”的概念，此刑德當含两義，即四時生長收穫之節序與慶賞刑罰之治道。[28]《觀》又曰：“春夏爲德，秋冬爲刑，先德後刑以養生。姓生已定，而敵者生争，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當。”意即首先按春生、夏長、秋收、冬藏四時農作節序做事，盡其生養萬民之功；其次針對人性好争生亂的特性，以刑德手段戡平之，但須以刑法月陰、德法日陽之道，務求刑德用於賞罰公正合理。刑德既與陰陽四時相關，則刑德出自陰陽家無疑，本篇“春夏爲德，秋冬爲刑”亦可爲證。這一思想亦被儒家吸收，《大戴禮記·四代》曰：“有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽，陽曰德，陰曰刑。”法家則徑以“刑德”稱“賞罰”，《韓非子·二柄》曰：“明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”此可見“刑德”概念使用之廣泛，影響之深遠。相比較而言，《觀》對“刑德”概念的引出、使用亦兼農時養生與戡亂彌争两義，在《黄老帛書》中最爲典型，亦最值得關注。無論以刑德戡亂彌争，還是據農時之序養民，皆須以“先德後刑順於天”爲上，故《黄老帛書》接下来論述了“時嬴而事絀，陰節復次”，“時絀而事嬴，陽節復次”，此兩種反天逆時之行皆曾招致禍敗。鑒於此，下文乃提出聖人當遵天守時、正静己身以順天從人的主張。《觀》曰：“天道已既，地物乃備。散流相成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天同道。聖人正以待天，静以須人。”此謂聖人順天地之道經理世事萬物，同時亦以天人之道持身律己、愛民守時是尚。所謂“優未愛民，與天同道”，謂聖人并未特意愛民，不過遵自然天道而已，遂獲得愛利萬民之功。此乃暢達黄老自然無爲之旨，即聖人持無为之心治天下，故本無慈愛可言；衆庶亦不以聖人德己而懷感戴，一切皆循順自然之道而已。此以《老子》第五章所言爲好，曰：“天地不仁，以萬物爲芻狗，聖人不仁，以百姓爲芻狗。”此外還有一層意義，即賞罰凖當，故受賞者不以爲德，受罰者不以爲怨，如《經法·君正》曰：“受賞無德，受罪無怨，當也。”此既合法家賞罰公正之義，亦合黄老自然無爲之義。