無妄卦的爻辭多爲應對無妄之灾的具體策略，總體原則可概括爲不虚妄、不自私、不造作、不逞强，當爲則爲，當守則守，舉措適當。

（一）不虚妄，前行吉利

無妄卦的初爻爻辭爲：“初九，無妄，往吉。”這一爻辭中的“往吉”，竹書本作“吉”，少一“往”字，疑爲脱文，其餘各本文字與今本同。對此，宋朱熹曰：“以剛在内，誠之主也。如是而往，其吉可知。”[25]“初九”爲内卦震的主爻，陽爻陽位得正，震又主動，故該爻辭易於理解，一般解作：不虚妄，前往吉利。聯繫疫情，恰如無妄天灾初起之時的醫護人員、志願者、社區服務人員以及普通民衆等，從一開始即不虚妄，做好防護，前往吉利。

（二）不奢望，勇武有利

無妄卦二爻的爻辭是：“六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”與今本相比，“六二”爻辭帛書本少一“則”字，疑爲脱文。“畬”作“餘”，二者若作通假解，與今本義同；若據《説文解字》“餘，饒也”[26]的本義解，可譯爲不墾荒而田産豐足，與今本義近。該爻竹本作“不耕而獲，不畜之，□□□□□”[27]，有學者認爲“不畜之”後尚殘缺“餘”字，此不贅述。竹本句意一般解爲：不耕種而取得的收穫，不能積蓄它。此说頗有點不義之財不能收聚、聚則有無妄之灾的意味。這種解説有一定的道理，因此有學者建議對該爻可采用竹本的爻辭作解。

今本“不耕獲”易於理解，可譯爲：不耕種而有收穫。“不菑畬”，《説文解字》曰：“菑，不耕田地。”“畬，三歲治田也。”[28]“菑”可理解爲荒地，“畬”可理解爲熟田。因此，“不菑畬”可譯爲：不墾荒而有熟田。但這樣的譯解與“則利有攸往”相互矛盾，故有學者采用增字法改爲“不耕不獲，不菑不畬”加以解讀。此法實不可取，一則各本均無這樣的表述，二則曲解了原意。爲解决這一矛盾，古人多以“只問耕耘，不問收穫”的説法作解。

清李光地在引用明何楷的解説後曾加按語曰：“何氏説與《傳》义頗異，質諸夫子先事後得、先難後獲之訓，則於理尤長。且《象傳》以‘未富’釋之，正謂其無望獲之心，未必以耕爲可廢也。”[29]這一總結可作爲古人“只問耕耘，不問收穫”説的代表。從“不虚妄”的卦義看，這种解説可通，但感覺在爻辭前後内容的邏輯關係上仍有牵强之處。

帛書《昭力》曰：“無孟（妄）之卦，邑途之義也。不耕而獲，戎夫之義也。”[30]“邑”一般指人聚居之處，“途”則常指道路。照此解説，“邑途之義”講的是居住地與行路之間的道理，即發生無妄天灾時，常人當以安居家中不出門上路爲宜；“不耕而獲”講的則是武夫之理，爲了利益，戰士可以出門上戰場去拚命。性命都可以豁得出去，哪管什麼無妄天灾！

《小象》解此爻曰：“不耕獲，未富也。”原來筆者覺得這一注解莫名其妙，貌似廢話；今與武夫行爲聯繫起來，則豁然貫通。所謂“不耕而獲”，乃因財富不足，須依靠打仗掠取。“六二”居中得正，上與“九五”相應，本可“不耕獲，不菑畬”，但在發生無妄天灾之時，要想不耕而獲，唯有不惜以性命相搏的武士前往纔能獲利，故爻辭謂“則利有攸往”。這個“則”字限制得很好，意謂唯有不耕而獲、不墾荒而占有田地的武夫前往纔能獲利，而其他人則不宜前往。

這種表述與無妄疫情期間的戰士、員警、醫護人員逆行抗疫、維護秩序、甘冒風險的行爲何其相似！當然，现今戰士、員警等的行爲乃職責所繫，表現了勇於擔當、敢於擔當的精神風貌，與古代武夫的掠取行爲有本質的區别。

（三）天灾至，應避人禍

無妄卦三爻的文辭相對較多：

六三，無妄之灾，或繫之牛，行人之得，邑人之灾。

此爻無疑難字詞，帛本、竹本有個别異體字，但句意相同，故不再討論。該句可譯爲：（發生了）没有預料到的灾禍，有人拴繫的牛被過路人牽走了，當地的人將遭受詰捕的灾禍。元胡炳文曰：“匪正有眚，人自爲之也；無妄之灾，天實爲之也。六爻皆無妄，三之時，則無妄而有灾者也。《雜卦》曰：‘無妄，灾也。’其此之謂乎？”[31]無妄卦描述的是天下雷行不可預料之灾，告誡人們當此之時不可虚妄，故《雜卦》針對的是整個無妄卦，并非僅指六三爻，但胡炳文釋六三爻爲天灾人禍并至則甚爲妥當。就爻位義理而言，“六三”陰居陽位，居震之極，又與“上九”相應，本應有所行動，但是，因陰爻失正不中、行動不力而招致灾祸。爻辭所述丢牛事件，雖爲天灾，又何嘗不是人禍？假如打雷天灾來臨之時，主人及時將牛關入欄圈，何來路人順手牽牛之事？村裏人又何來被詰捕之冤屈？

無妄下卦爲震，故下三爻主動。處於無妄天灾之時，初爻爲灾禍初起之時，前行吉利；二爻居中得正，適合戰士冒死前行；三爻則行動失當，招來無妄之灾，此正所謂“其匪正有眚”。面對無妄疫情，行爲正確，處置得當，當行則行，當居則居，方爲應對天灾的正確選擇。

（四）不虚僞，守正無咎

無妄卦四爻文辭較爲簡單：“九四，可貞，無咎。”這一爻辭除竹本“無咎”作“亡咎”（“亡”通“無”，没有異議）外，其餘各本文字與今本同，無須考證。

宋程頤曰：“‘可貞’與‘利貞’不同。‘可貞’，謂其所處可貞固守之；‘利貞’，謂利於貞也。”[32]他通過比較，强調要固守貞正。朱熹認爲九四“陽剛乾體，下無應與，可固守而無咎”[33]，强調的也是要守正和能够守正，只有這樣纔能無咎。《小象》曰：“可貞無咎，固有之也。”“九四”陽居陰位，雖然居位不正，但處上卦乾初剛健，内又有謙虚好静之質，所以説“固有之也”。如將此爻的内涵与抗擊疫情相联繫，不正合乎謙虚守正無咎，而傲慢自大遭灾嗎？

（五）不造作，及時救治

無妄卦“五爻”文辭似有矛盾：“九五，無妄之疾，勿藥有喜。”該爻辭帛本“藥”作“樂”，因此鄧球柏將“無孟（妄）之疾，勿樂有喜”譯作：没有不努力的毛病，不沉湎於淫樂，自然會好的。[34]此可聊備一説。竹本作“亡忘又疾，勿藥又菜”，“亡忘”即“無妄”，前“又”疑爲“之”字誤寫，後“又”通“有”。關於“菜”，濮茅左曰：“菜，《説文·草部》：‘草之可食者，從草，采聲。’意有疾不一定用藥攻治，不忘用菜也可治愈。”[35]此也可聊備一説。

對這一爻辭的解説傳統上以朱熹爲代表，他認爲：“乾剛中正以居尊位，而下應亦中正，無妄之至也。如是而有疾，勿藥而自愈矣。”[36]但“無妄之疾”乃不可預料之疾，不用藥而自愈總令人生疑。無妄卦本爲描述天灾之卦，“五爻”從爻位及時間而言灾禍已深，得了“無妄之疾”，豈可輕言不藥而愈？廖名春説：“疑‘喜’當讀爲‘譆’，《説文·言部》：‘譆，痛也。從言，喜聲。’《玉篇·言部》：‘譆，懼聲也；悲恨之聲也。’楚簡之‘菜’，疑讀爲‘’。《玉篇·心部》：‘，恨也。’兩字音義皆近，故‘譆’也可以寫作‘’……由此看爻辭，‘勿藥有喜’當作‘勿藥有譆’或‘勿藥有’，也就是有勿藥之痛、勿藥之恨。爻辭‘無妄之疾，勿藥有喜’，不是説得了絶症，不用藥就自然能愈，而是説得了絶症，有無藥可治之痛，無藥可治之恨。”[37]“喜”通“譆”，按《玉篇》釋義解爲憂懼、悲痛、遺憾之聲似更合卦義。

我們贊同廖先生“喜”通“譆”的解讀。從卦義來看，“九五”居乾剛之體，當位居中，下有“六二”陰陽相應，照常理確實應當吉利，但處於無妄之時，則未必吉利。因此，爻辭用“無妄之疾”作喻表明這種疾病來歷不明，不知當用何藥醫治，然而不用藥則有憂懼、悲痛、遺憾之聲。《小象》曰“無妄之藥，不可試也”，告誡人们莫名其妙、來歷不明的疾病，人命關天，怎可輕易試藥？但我們認爲乾體剛健，“九五”居中得正，下有相應，根據病情及以往經驗適當用藥救治方爲正確的選擇，哪有見死不救之理？這或許纔是爻辭“勿藥有喜”的潜臺詞。後人认为《周易》卦爻辭具有哲理的原因，就在於這種依靠占筮而得出的告誡之辭，往往藴含着正、反兩種選擇。

若將這種“無妄之疾”與當前的疫情相联繫，我们则会发现，這正是一種無藥可用，然而不用藥又到處充滿憂懼、悲痛、遺憾之聲的凄慘局面。面對這種無妄之疾，正確的抉擇只能是根據病情及以往的經驗用藥加以救治。

（六）不逞强，當止則止

無妄卦上九爻辭與卦辭可謂遥相呼應：“上九，無妄，行有眚，無攸利。”

該爻帛本作“無孟（妄）之行，有省（眚），無攸利”[38]，竹本作“亡忘（無妄），行又（有）眚，亡有利”[39]。《小象》曰：“無妄之行，窮之灾也。”據帛本以及《小象》辭，我们似可將今本標斷爲“無妄行，有眚，無攸利”。這樣斷句顯然是在告誡人們不可妄行，有灾禍，没有什麼好處。但從爻象爻位看，還是一般的斷句更爲妥當，大意爲：無妄（灾禍已很严重），出行有灾禍，没有什麼利益。這樣解説應當更好。

從爻位關係看，“上九”雖居陽剛乾體，但陽居陰位，居位不正，下雖有應也不正，加之已處無妄非常灾禍之極，故爻辭告誡人们出行有灾。發生無妄之灾時，當止則止，安居家中以策萬全方爲明智之舉，這與卦辭“其匪正有眚，不利有攸往”的卦義也正相吻合。結合疫情，病毒肆虐，普通民衆居家避免感染是最爲穩妥的做法（武漢抗疫經驗業已證明此爲行之有效的方法），若任性出行，必將遭灾，哪來利益可圖？

明何楷曰：“初九之‘無妄，往吉’，行乎其所當行者也。九四之‘可貞，無咎’，止乎其所當止者也。”[40]此説雖只針對“初九”“九四”兩爻，但可对上下兩卦进行解讀。無妄之時，下卦震主動，“初九”“六二”皆“行乎其所當行”，行動有力，應對得當，吉利；“六三”行爲過激遭受無妄之灾。上卦乾體剛健，應對無妄之灾，呈現“正乎其所當止”的硬剛之勢，“九四”守正，無灾禍；“九五”面對“無妄之疾”，雖無藥可用，但仍須據實應對；“上九”告誡人们前往将有灾禍，但從上爻内柔外剛的特質，以及處無妄天灾之時的特殊情形看，將逆勢而行，灾禍不免。

綜上所述，古人應對無妄之灾時有較爲清晰的認知和相對合理的策略，值得後人借鑒！至筆者最終截稿之日，國外疫情再次爆發。全球新冠病毒感染已接近9300萬人，累計病亡已達198萬人。如此慘狀，令人悲痛令人憂。好在疫苗已研發成功，但願很快撲滅疫情。相比較而言，國内疫情局部地區雖因輸入病例仍有發作，但比其他有些國家要輕微多了，這與我們應對無妄之灾的審慎策略有着直接的關係。我们重温無妄卦，汲取古人應對無妄之灾的經驗，面对全球疫情爆發，唯愿遵守常道，用至誠抗疫。

（編輯：觀 古）

[1]陸德明：《經典釋文》，上海古籍出版社，2013年，第92頁。

[2]尚秉和：《周易尚氏學》，中華書局，1980年，第128頁。

[3]俞琰：《周易集説》，載《文淵閣四庫全書》第21册，臺灣“商務印書館”，1986年，第115頁。

[4]程頤：《周易程氏傳》，中華書局，2011年，第140頁。

[5]李鼎祚：《周易集解》，上海古籍出版社，1989年，第93頁。

[6]劉向：《戰國策》，上海古籍出版社，1985年，第578頁。(www.daowen.com)

[7]司馬遷：《史記》，中華書局，1982年，第2398頁。

[8]班固：《漢書》，中華書局，1962年，第3469頁。

[9]黄暉：《論衡校釋》，中華書局，1990年，第671頁。

[10]陸德明：《經典釋文》，上海古籍出版社，2013年，第92頁。

[11]王弼：《周易注校释》，中華書局，2012年，第139頁

[12]黄壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社，2004年，第196頁。

[13]陸德明：《經典釋文》，上海古籍出版社，2013年，第92頁。

[14]王弼、韓康伯注，孔穎達正義：《宋本周易注疏》，中華書局，1988年，第317頁。

[15]劉沅：《周易恒解》，載《續修四庫全書》第26册，上海古籍出版社，2002年，第35頁。

[16]馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年，第164頁。

[17]鄧球柏：《帛書周易校釋》，湖南出版社，1996年，第102頁。

[18]楊慶中：《周易解讀》，中國人民大學出版社，2010年，第187頁。

[19]程頤：《周易程氏傳》，中華書局，2011年，第139頁。

[20]馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年，第164頁。

[21]王弼、韓康伯注，孔穎達正義：《宋本周易注疏》，中華書局，1988年，第317頁。

[22]廖名春：《楚簡〈周易〉校釋記（二）》，《周易研究》2004年第5期。

[23]韓自强：《阜陽漢簡〈周易〉研究》，上海古籍出版社，2004年，第124頁。

[24]黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1986年，第1799頁。

[25]朱熹：《周易本義》，中華書局，2009年，第113頁。

[26]許慎：《説文解字》，中華書局，2013年，第103頁。

[27]馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年，第165頁。

[28]許慎：《説文解字》，中華書局，2013年，第292頁。

[29]李光地：《周易折中》，九州出版社，2002年，第215頁。

[30]于豪亮：《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》，上海古籍出版社，2013年，第201頁。

[31]胡炳文：《周易本義通釋》，載《文淵閣四庫全書》第24册，臺灣“商務印書館”，1986年，第372頁。

[32]程頤：《周易程氏傳》，中華書局，2011年，第143頁。

[33]朱熹：《周易本義》，中華書局，2009年，第114頁。

[34]鄧球柏：《帛書周易校釋》，湖南出版社，1996年，第104頁。

[35]馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年，第166頁。

[36]朱熹：《周易本義》，中華書局，2009年，第114頁。

[37]廖名春：《楚簡〈周易〉校釋記（二）》，《周易研究》2004年第5期。

[38]于豪亮：《馬王堆帛書〈周易〉釋文校注》，上海古籍出版社，2013年，第30頁。

[39]馬承源：《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》，上海古籍出版社，2003年，第166頁。

[40]何楷：《古周易訂詁》，載《文淵閣四庫全書》第36册，臺灣“商務印書館”，1986年，第133頁。