無妄卦的卦辭是：“元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。”“元亨利貞”爲《周易》常用的卦辭，一般解作“元始亨通，利於守持正固”，也有學者解作“大亨通，宜於守正”。兩种解读都通，後一種解讀對無妄卦而言似乎更好。爲什麼出現無妄之灾時，卦辭仍然强調“元亨利貞”呢？大概古人認爲“天下雷行”這種不可預測的灾禍雖然來勢凶猛，但去得也快，而且，只要守正，其中就藴含着機遇。這也許是《戰國策》所謂“世有無妄之福，又有無妄之禍”的緣由。老子所謂“禍福相依”，後人所謂“富貴險中求”，或許都與此認識有關。“不利有攸往”爲常用的卦辭、爻辭，一般解作不利於前往。“其匪正有眚”，帛書本作“非正有省”，少了“其”字，疑爲脱文；“省”通“眚”。竹書本作“亓非復又眚”，“亓”與“其”爲古今字；“復”，濮茅左注爲“復正公道”[20]；“又”通“有”。按濮先生的觀點，“正”與“復”的意思差不多，都有回復正道之義。阜陽簡作“其非征有眚”，“征”當通“正”；“眚”有兩解，一爲過失，一爲灾禍，此處指灾禍。以上這些解説，古今學者大多没有異議。唯獨對“正”字的解讀尚有不同看法，主要有三解：

一爲“正道”。唐孔穎達曰：“物既無妄，當以正道行之。若其匪依正道，則有眚灾，不利有所往也。”[21]大意即天下雷行、萬物隨順無虚妄之時，人也應遵行正當的道理、準則。如果不依正道，則會有灾禍。這是自唐以來，古代學者普遍遵從的説法。

二爲“定”。廖名春説：“疑‘正’和‘征’都應讀爲‘定’。‘定’從‘正’聲，故可通用。爻辭是説在‘無妄’、毫無希望的情况下，‘非定’，不安定而冒進，‘有眚’，必有灾禍，故云‘不利有攸往’。《彖傳》説：‘“無妄”之“往”，何之矣？天命不佑，行矣哉！’反對的是‘之’‘行’，也就是‘非定’。却看不出有强调‘依正道’的意思。”[22]此説不謂無理，只是未免迂曲。(www.daowen.com)

三爲“征伐”。因阜陽簡“正”作“征”，故韓自强認爲本字當作“征”，并可解作征伐。[23]此説也有一定的道理。

《朱子語類》云：“無妄一卦，雖云禍福之來也無常，然自家所守者，不可不利於正。不可以彼之無常，而吾之所守亦爲之無常也，故曰‘無妄，元亨利貞，其匪正有眚’。”[24]朱熹的這一解説頗爲到位。綜合上述分析，我們認爲可將“正”釋爲常道。“正”本義爲正中、不偏斜，正中爲常道，故後世將“正”“常”連用。其實，上古哲人通過無妄卦所要告誡人們的正是：當出現“天命不佑”的無妄之灾時，唯有不虚妄、遵從常道纔能躲避灾禍。因此，“其匪正有眚，不利有攸往”可譯爲：這種情形下不遵從常道將有灾禍，不宜前往。結合當前“天命不佑”的無妄疫情看，應當遵從或守護的常道大致有二：一爲醫護人員的逆行抗疫，二爲普通民衆的居家隔離，二者缺一不可。這是幾千年來的抗疫經驗，也是抗疫必須遵守的常道。若細品卦辭，則似應包含正、反兩重含義：若遵從常道，则“正而無眚”“利有攸往”；若虚妄，則“匪正有眚”“不利有攸往”。