關於“無妄”卦名，歧解較多，古今約有六説：

1.不可預料或不可測度的灾禍。前述《雜卦》《彖傳》《史記》《漢書》的記載以及東漢應劭的解説均屬此類，用古人的解釋就是“不望而忽至也”。

2.無所希望。《經典釋文》曰：“馬、鄭、王肅皆云‘妄’猶‘望’，謂無所希望也。”[10]此乃承續前説而來，出現無妄天灾，人力不可抗拒，感到無所希望乃人之常情。

3.不妄爲。《序卦傳》曰“復則不妄矣”，將“無妄”解爲“不妄”。魏王弼注《大象》曰“天下雷行，物皆不可以妄也”[11]，又謂“不可以妄”。黄壽祺、张善文《周易譯注》曰：“‘無妄’之義，《序卦傳》釋爲‘不妄’，《王注》謂‘不可以妄’，猶言‘不妄爲’。”[12]所謂“不妄爲”，即今天的不亂來。

4.不虚妄。《經典釋文》曰：“無妄，無虚妄也。”[13]所謂“無虚妄”，實質是不虚僞荒誕。唐孔穎達曰“無妄者……無敢詐僞虚妄，俱行實理”[14]，明確將不虚妄與按實理行事相對而言。清劉沅曰：“復於天理故無妄，是卦之正義。”[15]“天理”無虚妄，回復於“天理”，自然不會虚妄。可見，對《序卦傳》“復則不妄”的解讀尚有歧義。(www.daowen.com)

5.無有遺弃。“無妄”，帛書作“無孟”，竹書作“亡忘”，阜陽簡作“無亡”。濮茅左認爲：“‘忘’音與‘孟’‘妄’通……‘忘’，《爾雅》：‘弃，忘也。’《增修互注禮部韵略》：‘忘，不志也、忽也、遺也。’竹書作‘忘’，有‘遺’‘弃’之意，與《周易·序卦》‘有無妄，然後可畜’句意正合。”[16]此乃依據竹書，將“無妄”解作“無忘”，義爲没有遺弃。天下雷行，遍及萬物，無有遺弃。此説也有一定的道理。

6.不努力從事。鄧球柏從帛書本“無孟”出發，據《爾雅》“孟，勉也”的解釋，認爲“無孟”的意思是不努力從事，并解説“孟，通行本作‘妄’。孟、妄，古音同”[17]。從字面上看，這种解説不謂無理，只是與“天下雷行”的卦象、卦義關係不大。

以上諸説從時代先後看，先秦時期（大致與《易傳》産生的春秋戰國時期相當），多釋“無妄”爲不可預料的灾禍；兩漢時期，既有“無妄之灾”義，又有“無所希望”義；隋唐以後，主要有“不虚妄”和“不妄爲”兩解；今人則依據出土文獻又增加了一些新説。儘管歧解不少，但當今學者多執“無妄”作“不妄爲”之説。楊慶中認爲無妄“以卦辭、爻辭推斷，當有不妄爲、不可測兩種意思”[18]。楊先生的觀點值得重視。我們覺得若將“不可測”之義放在前面或許更爲妥當，因爲從卦象本身以及《易傳》對卦象、卦名的解讀來看，無妄卦所表現的確實是不可預料的天灾。既然卦象顯現爲無妄天灾，那麼卦爻辭所要告誡人們的就是應對無妄天灾的策略。應對這種不可預料的天灾，最好的策略莫過於不妄爲，所以當今學者解“無妄”爲“不妄行”也合乎情理。當然，從哲學層面看，唐、宋以至明、清學者解“無妄”爲“不虚妄”，無論就字面意思還是内在含義來説，這种解説都更爲妥帖，更何况“不虚妄”本身即隱含着“不妄爲”之義。前述孔穎達所謂“無敢詐僞虚妄，俱行實理”，不就是要求做實事、不胡來嗎？宋程頤曰“無妄者，至誠也；至誠者，天道也”[19]，更是將不虚妄上升到了至誠的高度。既然不虚妄就是至誠，那麽至誠絶不會妄爲，此乃自然之理。因此，我們認爲“無妄”含有無妄天灾、不虚妄兩層意思似乎更好一些，即應對無妄之灾不能有絲毫的虚妄。就此次疫情而言，新冠病毒肆虐全球實爲無妄天灾，正是“不望而忽至”，而全國上下同心抗疫，各地醫護人員冒死逆行疫區，民众安居家中，正表現出了“不虚妄”的積極態度。