無妄卦的卦象为“上乾下震”，乃天下打雷之象。故《大象》曰：“天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。”其中，“與”有隨從、跟隨義。“茂”“對”，《經典釋文》引馬融曰：“茂，勉也。對，配也。”[1]尚秉和云：“‘茂’通‘懋’，勉也。”[2]據此，“茂”當解作勉力、盡力。對《大象》的寓意，宋俞琰曰：“天有是時，先王非能先後之也，對而循之耳。物有是生，先王非能損益之也，育而成之耳。”[3]此説較爲妥帖，意謂天下打雷時節，萬物順應時令，先王則因應時令勉力配合以養育萬物。只是這裏的“天有是時”究竟指何時呢？宋程頤曰：“雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲。於是驚蟄藏，振萌芽，發生萬物。其所賦與，洪纖高下，各正其性命，無有差妄，物與無妄也。”[4]可見“天有是時”當指春季。春雷陣陣，乃萬物興起之時，故謂“物與無妄”，意即萬物順應雷行適時興起而無有“差妄”。程頤重在説明萬物無有差别。《周易集解》引何妥曰：“乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虚妄也。”[5]這一解説對“雷行”的時限設定較为寬泛，但仍離不開雷與物的具體關係，只是“不敢虚妄”已摻入主觀意願。

由此可見，“天下雷行，物與無妄”的卦象所顯現的究竟是“無有差妄”還是“不敢虚妄”，後人的理解尚有不同。從客觀的角度説，程頤“無有差妄”的解説更爲妥當；從主觀的角度看，與有妄的荒謬、不正當、不合理相對，無妄則要求人與萬物的關係應當真實、正當、合理，何妥的解説也不謂無理。(www.daowen.com)

其實對“天下雷行，物與無妄”的卦象還可作另一種解讀，即萬物隨着打雷而出現不可預料的問題。這樣解讀并非空穴來風，而有一定的事實依據：其一，俞琰認爲《大象》的斷句當爲“天下雷行物與，無妄”，“無妄”只是卦名。既然只作卦名，那麼根據卦爻辭的内容就不一定非要解作“不虚妄”。其二，《彖傳》在解説卦辭時曾説：“無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？”既然“天命不佑”，那麽無妄自然指意外的灾禍。其三，《雜卦》説“無妄，灾也”，直接將“無妄”卦解作灾禍。其四，《戰國策·楚策四》有“世有無妄之福，又有無妄之禍”[6]的説法。《史記·春申君列傳》將“無妄”寫作“毋望”，儘管寫法不同，但實際上只是对《戰國策》内容的轉述。唐張守節正義曰：“無望謂不望而忽至也。”[7]解説至爲明白，所謂“無妄”即忽然出现的一種情形。可見，《易傳》以及戰國時人一般視“無妄”爲預料之外的情形，且多指向意外的灾禍。正因如此，《漢書·谷永傳》有“遭無望之卦運”的説法，東漢應劭注曰：“無妄者，無所望也。萬物無所望於天，灾異之最大者也。”[8]他認爲“無妄”就是無所期望或無所奢望，而“無妄之灾”則是最大的灾禍。東漢王充《論衡·明雩》曰：“夫灾變大抵有二：有政治之灾，有無妄之變。”[9]若視“政治之灾”爲人禍，則“無妄之變”當指天灾。漢代馬融、鄭玄以及三國王肅等均認爲“無妄”意謂“無所希望”。儘管對“無妄”的解讀略有差異，但大抵不離天灾的範疇。由此可見，漢時依然將“無妄”視作不可預料的天灾。其實這不難理解，在古人眼裏打雷如同地震一樣，是不可預料、令人恐懼、予人灾禍的自然現象。因此，“天下雷行”的卦象可以説是以天下打雷的不可預知作喻，告誡或警示人們面對不可預料的灾禍時該如何應對。聯繫現實，目前新冠病毒肆虐全球正是一種“無妄之灾”！那麼，面對如此的灾禍，我们該如何應對呢？下面看古人是如何認識类似這種灾禍的，這首先涉及卦名的問題。