上文論先秦、漢代君臣室中位向既盡，則似可據以論周廟“室”中祫祭之禮，以与前文所述先秦君臣室中位之説呼應。

周之廟制，其説古來有異。一般取“七廟”之説，主此説者，《書》云：“七世之廟，可以觀德。”《穀梁傳》云：“天子至於士皆有廟，天子七廟……故德厚者流光。”《禮記·王制》云：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”《禮記·禮器》云：“禮有以多爲貴者，天子七廟。”至於“七廟”所指爲何，論者不一。本文取七廟之數及昭穆之方位説之而已。

按，《覲禮》賈疏論諸侯待來聘之賓云：

按《聘禮》云：“不腆先君之祧，既拚以俟。”則諸侯待朝聘之賓，皆在大祖之廟，以其諸侯無二祧，遷主所藏，皆在始祖之廟，以故以始祖爲祧。

諸侯大夫有來聘使者，《聘禮》載其奉國君之命後，“釋幣於禰”，而主國則於大祖廟禮之。與《覲禮》類似者是諸侯親自載行主或遷主來朝。至於郊，王使人勞之，賜舍。鄭注云：“猶致館也。”侯氏朝天子有館，故能“釋幣於禰”。鄭注云：“禰謂行主、遷主矣，而云禰，親之也。”由此可知，侯氏之祭禰在“館”之室。天子之待諸侯當亦在祧，一如諸侯之待聘賓。《覲禮》賈疏云：

案天子待覲遇，亦當在祧。《祭法》云：“天子七廟，有二祧。”又案《周禮·守祧職》云：“掌守先公、先王之廟祧。”鄭注：“遷主所藏曰祧。”穆之遷主藏於文王廟，昭之遷主藏於武王廟，今不在武王廟，而在文王廟者，父尊而子卑，故知在文王廟也。若然，先公木主藏於后稷廟。受覲遇不在后稷廟者，后稷生非王，故不宜在焉。

據賈氏引文可知，周代先公木主藏於后稷廟，先王木主則藏於文王廟及武王廟。按，《禮記·祭法》云：

是故王立七廟，一壇、一墠：曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之；遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。

此言“二祧”者，文王、武王廟也，唯二廟不祧，其餘親盡則毁，木主藏於大祖廟及武王廟，如上引文。以上謂天子七廟、諸侯五廟之情况。[9](www.daowen.com)

若是祫祭先王，則無后稷以下先公木主。祫祭見《公羊傳》及《穀梁傳》，另見《禮記·曾子問》孔穎達《正義》。

《公羊傳·文公二年》云：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁廟之主陳於大祖，未毁廟之祖皆升，合食於大祖。”《穀梁傳·文公二年》亦云：“祫祭者，毁廟之主陳於大祖，未毁廟之主皆升，合祭於大祖。”范甯注：“祫祭者，皆合祭諸廟。已毁未毁之主，於大祖廟中以昭穆爲次序。”其義亦猶是也。《禮記·曾子問》載古代師行有祖、無祖之問題，孔穎達《禮記正義》云：“祫，合祭祖。大祖三年一祫。謂當祫之年，則祝迎高、曾、祖、禰四廟，而於大祖廟祭之。天子祫祭，則迎六廟之主。今言四廟者，舉諸侯言也。”據此可知，所謂“祫祭”者，指諸侯之五廟（图3）、天子之七廟（图4）。

圖3　周代諸侯祫祭位向示意圖

圖4　周代天子祫祭位向示意圖

然則諸侯或天子祫祭者，應僅五代或七代而已。《禮記·祭統》云：

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭、群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

此時之“群昭”“群穆”亦僅五代或七代而止，然已爲親情之盛事矣。孫希旦《禮記集解》中申論群主之位向曰：“群昭、群穆，謂子孫之昭穆也。宗廟之禮，始祖爲大廟，自此以下，每一世爲昭，每一世爲穆，而子孫亦以爲稱。其在大廟之中，昭爲一列，穆爲一列，雖其世數之久，人衆之多，而其父子、遠近、長幼、親疏，皆可得而序也。”

此室中子孫位向與鴻門宴位向相同，但一爲魂魄神主、一爲軍中君臣耳。