第一章　众妙之门

“道”可道也，非恒道也；“名”可名也，非恒名也。无名，“万物”之始也；有名，“万物”之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jio）。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

第二章　不言之教

“天下”皆知美，为美恶已；皆知善，訾（zǐ）不善矣。有、无之相生也；难、易之相成也；长、短之相刑也；高、下之相盈也；音、声之相和也；先、后之相隋；恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。“万物”作而弗始也；为而弗志也；成功而弗居也；夫唯弗居，是以弗去。

第三章　圣人之治

不上贤，使“民”不争；不贵难得之货，使“民”不为盗；不见可欲，使“民”不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使“民”无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。

第四章　万物之宗

“道”冲，而用之有弗盈也，潇呵，始“万物”之宗。锉其锐，和其纷；和其光，同其尘；湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章心神调节

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹槖籥与？虚而不淈（gǔ），踵而愈出，多闻数穷，不若守于中。

第六章　洗浴心神

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

第七章　天长地久

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

第八章　上善似水

上善似水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于“道”矣。居善地，心善潇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。

第九章　贵富而骄

（shì）而盈之，不若其已，揣而允之，可常葆之。“金玉”盈室，莫之守也，贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮，天之“道”也。

第十章　玄德启阖

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除“玄蓝”，能毋疵乎？爱“民”栝“国”，能毋以知乎？“天门”启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰。是谓“玄德”。

第十一章　何为无有

三十辐同一，当其无，有车之用也。然埴（zhì）为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二章欲望之源

五色使人目明；驰骋田猎，使人心发狂；难得之货，使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋（聪）。是以圣人之治也，为腹不为目。故去罢耳，此。

第十三章　宠辱若惊

宠辱若惊，贵，大梡（kun）若身苛。谓宠辱若惊，宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵，大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。及吾无身，有何梡？故贵为身于为“天下”，若可以托天下矣。爱以身为“天下”，“女（rǔ）”何以寄“天下”？

第十四章　何谓道纪

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸（yōu），其下不忽。寻寻呵，不可名也。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

第十五章　道葆不盈

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵其若冬涉水；犹呵其若畏四邻；严呵其若客；涣呵其若凌泽；沌呵其若朴；湷（chuí）呵其若浊；妆呵其若浴。浊而情，之“余”清；“女”以重，之“余”生。葆此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

第十六章　没身不殆

至虚，极也；守情，表也。“万物”旁作，吾以观其复也。夫“物”芸芸，各复归于其根。曰：静！静，是谓复命。复命，常也；知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常，容；容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。

第十七章案有不信

大，上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也！成功遂事而百省。谓：“我自然。”

第十八章　道为难进

故大道废，案有仁义；知快出，案有大伪；“六亲”不和，案有畜滋；“邦家”昏乱，案有“贞臣”。

第十九章　抱朴寡欲

绝圣弃知，“民”利百负；绝仁弃义，“民”复畜滋；绝巧弃利，“盗贼”无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素，抱朴；少私，寡欲。

第二十章　绝学无忧

绝学无忧。唯与呵，相去几何？美于恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若海。恍呵其若无所止。众人皆有以，我独元以悝（huì）。吾独异于人，而贵食母。

第二十一章　孔德之容

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。至今及古，其名不去。以顺“众父”。吾何以知“众父”之然？以此。

第二十二章　余食赘行

炊者不立；视者不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

第二十三章圣人执一

曲则全；枉则定；洼则盈；敝则新；少则得；多则惑。是以圣人执一，以为“天下”牧。不自视，故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓“曲全”者，几语才。诚，全归之。

第二十四章　希言自然

希言自然飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者，同于道；德者同于德；失者同于失。同德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第二十五章　天地之母

有物混成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不改。可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮。筮曰远。远曰反。道大，天大，地大，王亦大。“国”中有四大，王居一焉。人法地，地；法天，天；法道，道；法自然。

第二十六章　万乘之王

重为轻根；静为躁“君”。是以，“君子”众日行，不离其甾重。虽有“环官”燕处，则昭若。若何“万乘之王”而以身轻于“天下”？轻者失本；躁者失“君”。

第二十七章　恒善㤹人

善行者无达迹，善言者无瑕，适。善数者不以梼策。善闭者无关籥而不可启也。善结者无（mò）约而不可解也。是以圣人恒善（qiú）人，而无弃人；物无弃财；是谓（shēn）明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，虽智乎大迷。是谓妙要。

第二十八章　大制无割

知其雄，守其雌，为“天下溪”。为“天下溪”，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为“天下”浴。为“天下”浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为“天下”拭。为“天下”拭，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。夫大制无割。

第二十九章　欲取天下

将欲取“天下”而为之，吾见其弗德已。“天下”，神器也！非可为者也。为者败之；执者失之。物或行或随。或炅或吹；或强或挫；或陪或坠。是以圣人去甚、去大、去诸。

第三十章　善果而已

以道佐人主，不以“兵”强于“天下”。其事好还。“师”之所居，“楚棘”生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄；果而勿矜；果而勿伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第三十一章　不祥之器

夫“兵”者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者，弗居。“君子”居，则贵左。用“兵”，则贵右。故“兵”者，非“君子”之器也。“兵”者不祥之器也，不得已而用之铦（xin）袭。为上，勿美也。若美之，是乐杀“人”也。夫乐杀“人”，不可得志于“天下”也。是以吉事，上左；丧事，上右。是以“偏将军”居左，“上将军”居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲依立之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章　知止不殆

道恒，无名朴。唯小，而“天下”弗敢臣。“侯王”若能守之，“万物”将自宾。“天地”相合，以俞“甘露”。“民”莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。俾道之在“天下”也，犹小浴之与江海也。

第三十三章　自知者明

知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所也，久也。死而不忘者，寿也。

第三十四章不为大也

道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也；万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章　自性难改

执大象，“天下”往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言曰：淡呵，其无味也。视之不足见也；听之不足闻也。用之不可既也。

第三十六章　柔弱胜强

将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之。是谓微明。柔弱胜强，鱼不脱于潇，“邦利器”不可以视人。

第三十七章　天地自正

道恒无名，“侯王”若守之，“万物”将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，“天地”将自正。

第三十八章　上德不德

上德不“德”，是以有“德”。下德不失“德”，是以无“德”。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼；夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，不居其华。故去皮，取此。

第三十九章　孤寡不谷

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；“神”得一以灵；浴得一以盈；“侯王”得一而以为正。其至之也：谓天毋已清将恐涟；谓地毋已宁将恐发；谓“神”毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓“侯王”毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以“侯王”自谓曰：“孤寡不谷”。此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

第四十章　大器免成

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝。大方无禹，大器免成，大音希声。天象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。

第四十一章　有生于无

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。“天下”之“物”生于有，有生于无。(www.daowen.com)

第四十二章　强良不得

道生一。一生二。二生三。三生“万物”。“万物”负阴而抱阳，中气以为和。“天下”之所恶，唯孤寡不谷，而“王公”以自名也。勿或损之而益，益之而损。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得，其死。我将以为学父。

第四十三章　有入无间

“天下”之至柔，驰骋于“天下”之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，“天下”希，能及之也。

第四十四章　知足知止

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章　为天下正

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎。大巧如拙。大赢如炳。躁胜寒，静胜热，情静，可以为“天下”正。

第四十六章知足之足

“天下”有道，却“走马”以粪。“天下”无道，“戎马”生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫憯（cn）于欲得。故知足之足，恒足矣。

第四十七章　不出户知天下

不出户，以知“天下”；不律与牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知；不见而名；弗为而成。

第四十八章　恒无事取天下

为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取“天下”也，恒无事。及其有事也，又不足以取“天下”矣。

第四十九章　百姓之心

圣人恒无心，以“百姓”之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在“天下”，翕（xī）翕焉，为“天下”浑心。“百姓”皆属耳目焉，圣人皆咳之。

第五十章　出生入死

出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而“民”生生动皆之死地，之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第五十一章　尊道贵德

道生之而德畜之，“物”刑之而“器”成之。是以“万物”尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜之；长之，遂之。亭之，毒之；养之，覆之。生而弗有也；为而弗恃也；长而弗宰也。此之谓玄德。

第五十二章守柔曰强

“天下”有始，以为“天下”母。既得其“母”，已知其“子”。复守其“母”，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。“毋道”身央，是谓袭常。

第五十三章　盗竽非道

使我（yè）有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，“民”甚好解。“朝（cho）”甚除，“田”甚芜，“仓”甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余。是谓盗竽。盗竽，非道也。

第五十四章　善建者不拔

善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝修之。“身”其德，乃真修之；“家”其德，有余修之；“乡”其德，乃长修之；“邦”其德，乃丰修之；“天下”其德，乃博以身。观“身”以“家”；观“家”以“乡”；观“乡”以“邦”；观“邦”以“天下”。观“天下”，吾何以知“天下”之然哉？以此。

第五十五章　物壮即老

含德之厚者，比于赤子。逢蝲（l）（wēi）地弗螫；攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会，而朘（jun）怒，精之至也。“终”曰号，而不（i），和之至也。和曰常。知和曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮即老，谓之不道。不道早已。

第五十六章　与道玄同

知者弗言；言者弗知。塞其闷，闭其门；和其光，同其尘；坐其阅，解其纷；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅；故为“天下”贵。

第五十七章大匠取法

以正之“邦”；以畸用“兵”；以无事取“天下”。吾何以知其然也哉？夫“天下”多忌讳，而“民”弥贫。“民”多利器，而“邦家”滋昏。人多知，而何物滋起？法物滋章，而“盗贼”多有。是以圣人之言曰：“我”无为也，而“民”自化；“我”好静，而“民”自正；“我”无事，而“民”自富；“我”欲不欲，而“民”自朴。

第五十八章　其正闵闵

其正闵闵，其“民”屯屯；其正察察，其“邦”决决。祸、福之所倚；福、祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以，方而不割；兼而不刺；直而不绁（xiè）；光而不耀。

第五十九章　深槿固氐

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有“国”。有“国”之母，可以长久。是谓深槿固氐。长生，久视之，道也。

第六十章　治大国

治“大国”若烹小鲜。以道立“天下”，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章　取坎填离

“大邦”者下流也，“天下”之牝。“天下”之郊也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。“大邦”以下“小邦”，则取“小邦”。“小邦”以下“大邦”，则取于“大邦”。故或下以取。或下而取。故“大邦”者不过欲兼畜人。“小邦”者不过欲入事人。夫皆得其欲。故“大邦”者宜为下。

第六十二章　万物之注

道者，“万物”之注也。善人之宝也，不善人之所宝也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立“天子”，置“三卿”，虽有共之璧以先四马（码）。不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为“天下”贵。

第六十三章　终不为大

为无为；事无事；味无未；大小多少，报怨以德。图难乎其易也；为大乎其细也。“天下”之难作于易，“天下”之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若，必寡信。多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

第六十四章　合抱之木

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有；治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于赢土；百仞之高，台于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。“民”之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之（wèi）。学不学，而复众人之所过。能辅“万物”之自然，而弗敢为。

第六十五章　民之难治

故曰，为道者非以明“民”也，将以愚之也。“民”之难治也，以其知也。故以知知“邦”，“邦”之贼也；以不知知“邦”，“邦”之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与“物”反矣。乃至大顺。

第六十六章　为百浴王

江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上“民”也，必以其言下之。欲先“民”也，必以其身后之；故居前而“民”弗害也。居上而“民”弗重也。“天下”乐隼而弗厌也。非以其无争与？故“天下”莫能与争。

第六十七章民复结绳

“小邦”“寡民”，使十百人之器毋用。使“民”重死而远送。有“车周”无所乘之。有“甲兵”无所陈之。使“民”复结绳而用之。甘其食；美其服；乐其俗；安其居。邻“邦”相望，鸡狗之声相闻；“民”至老死，不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。

第六十八章　圣人无积

圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。

第六十九章　我有三葆

“天下”皆谓“我”大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。“我”恒有三葆之：一曰慈；二曰检；三曰不敢为“天下”先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为“天下”先，故能成事长（chng）。今舍其慈，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣（yun）之。

第七十章　不争之德

善为“士”者不武；善战者不怒；善胜者弗与；善用人者为之下。是谓不争之德；是谓用人；是谓天。古之极也。

第七十一章　行无行攘无臂

用“兵”者有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”。是谓行无行，攘无臂；执无“兵”，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适斤亡吾葆矣。故“抗兵”相若，则哀者胜矣。

第七十二章　被（pī）褐褱（hui）玉

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不“我”知。知“我”者希，则“我”贵矣。是以圣人被褐而褱玉。

第七十三章　知不知

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。“民”之不畏畏，则大畏将至矣。

第七十四章　去被（pī）取此

母闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也；自爱而不自贵也；故去被取此。

第七十五章　天网不失

勇于敢者则杀；勇于不敢者则栝（gu）。知此两者，或利或害？天之所恶，孰知其故？！天之道，不战而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十六章　伐大匠斫

若“民”恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若“民”恒是死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若“民”恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斫也。夫伐大匠斫（zhuó）者，则希不伤其手矣！

第七十七章　无以为生

人之饥也，以其取食（yuè）之多也，是以饥。“百姓”之不治也，以其上有以为也，是以不治。“民”之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

第七十八章　柔弱微细

人之生也柔弱，其死也恒仞坚强。“万物”草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。“兵”强则不胜；木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

第七十九章损有余补不足

“天下”之道，犹张弓者也。高者仰之；下者举之；有余者损之；不足者补之。故天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有；成功而弗居也。若此其不欲，见贤也。

第八十章　正言若反

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也。以其无，以易之也。故柔胜刚，弱胜强。天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云曰：“受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”。正言若反。

第八十一章　天道与善人

和大怨，必有余怨。焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介；无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。