应该说，神秘的中国“龙”为中国所独有，它与本土宗教有着千丝万缕的联系；它是中国古老哲学思想的体现；它也是我们民族传统文化承传的一部史册。古籍里有豢龙氏、御龙氏、屠龙氏的记载；“龙”在中国社会也有广泛的应用：御用的有真龙天子、龙袍、龙椅、龙车、龙壁、龙坡等等；生活中有龙灯、龙王庙、龙泉、龙山、龙井等等；十二属相中有属“龙”。总之，龙的文化被广泛应用，甚至中华民族也被称为“龙的传人”。如何看待这神秘的中国“龙”呢？当从豢龙氏谈起。

关于豢龙氏的传说，《春秋·昭公二十九年》《左传》《路史·后纪》卷十一《九州要纪》《国名纪》丙卷《后纪》卷八《寰宇记》《潜夫论》《文献录》均有记载。故事梗概：舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。后来夏朝出一个刘累，跟豢龙氏学习养龙。当时的君主孔甲昏庸无道，沉迷于方术。孔甲在位的第三年（约前1877年），他从黄河、汉水得雌雄双龙四条，不会饲养。刘累毛遂自荐，其工作得孔甲赏识，赐名御龙氏。之后刘累又变成了屠龙氏：孔甲七年时，突然死了一条雌龙。刘累将龙肉煮熟，做成一道菜送给孔甲。不料这龙肉的味道还非常美，孔甲吃了还大加赞赏，并再次索求龙肉。刘累无法拒绝，把剩下的3条龙相继杀了。刘累在3条龙都被孔甲吃了之后，因为找不到龙，这才知道闯了大祸，害怕事情败露后会族灭家亡，于是带着他的一部分族人偷偷逃离夏朝都城，迁到鲁县（今河南省平顶山市鲁山县）一带隐居起来。这就是古籍中讲的豢龙氏、御龙氏和屠龙氏。《左传》有云：“帝舜氏世有畜龙。”《后纪》卷八有云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”曹南《文献录》云：“王符《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢，即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国，董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。”

前文有豢龙氏、御龙氏、屠龙氏的探讨，此不赘述。上述记载是龙的故事梗概，同上古神话一样，蕴含着祖脉文化的深刻寓意。（一）龙不是一种动物，不属“形而下之器”，应该归属于“形而上之道”的学问。（二）“董父”者，懂得先祖文化真谛的先人，才是豢龙氏；“刘累”者，施展机巧之心奔波劳累的“御龙氏”，最终变成“流泪”的屠龙氏。（三）尧舜时有豢龙氏，他的后人是“龙逢”，住在王屋山，在夏商时期就被“灭”（泯灭）了。但龙的文化并没有泯灭，宋代陈抟作《易龙图》（已佚）《龙图序》（尚存），元明张三丰作《蛰龙吟》等，都是本真的学问。而卜筮者用八卦算命是机巧之心的末学。只有本真的学问，方可豢养真龙；沉迷于机巧的学问，只能成为御龙氏、屠龙氏的穷途末路。(www.daowen.com)

豢养真龙实际就是修养生之道。如果说21世纪是健康的世纪，那么修养生之道就是这个世纪的主题。中华民族的“中道”文化体现在老子的《道德经》里，能守中必能致和，“致中和，天地位焉，万物育焉”。上古遵从的明德、盛德、玄德都是谈修养自己心神的德性，也是修道进入的递进层次，达玄德才能玄同天道而洞悟道本。然而，三德的基础条件是“日日新”，每天洗涤心神的欲垢使之常新，“日新”的盛德不易守，一日不守就会有所蒙蔽。这就是老子所说的“法物滋彰，而盗贼多有”。这就是老子所教的方法：“我无为也，而‘民’自化；我好静而‘民’自正；我无事而‘民’自富；我欲不欲而‘民’自朴”。假如我们每个人都能抽出一定时间，安定下来，按照老子所说的方法去修养自己，不仅可以蓄养明德、盛德、玄德而洞悟道本，而且能使自体甚至社会得到最好的治理。人的心神得到净化，社会环境得到净化，自然环境得到修复，人与自然和谐相处。只有这样，人类及其赖以生存的地球才能健全长久地生存下去。尤其是在信息时代，更需要本真信息的传递。如果所传递的信息也像人体元神的中和信息那样，久而久之，必能感化全人类而形成全世界的和平统一，成就世界有机体的和谐有序，人与自然的和谐有序。培真先生说：“无需占龟与卜筮，自己的前途命运就把握在自己心里。也只有到了全人类性命皆圆融的时候，我们才能真正地领悟到什么才是整体的真理，什么才是一偏的事理，原来那所有的一偏事理都必须服务于整体的真理。”可以想象，当人类真正成为“豢龙氏”的时候，人与自然将会进入一个崭新的时代。再回想往事，简直是一场闹剧，一场恶作剧，人们将为此而悔恨莫及。