道家先哲从体验中总结出一种方法，称为“性命双修”。“修性”即修先天之本性；“修命”即使生命得以返还。二者相辅相成不可单修。“性命双修”过程，又被形容为“取坎填离”。这个过程，是人体精气感化返还的过程。第三十二章“知止不殆”也讲述了其中道理，修道者在清醒状态下，使意识平静无波动是件很难的事，进一步将意识流与身体内部建立感应而使经络畅通无阻，更不是一件容易事。老子本章讲述的是“取坎填离”的方法。

老子曰：“‘大邦’者下流也，‘天下’之牝。‘天下’之郊也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。‘大邦’以下‘小邦’，则取‘小邦’。‘小邦’以下‘大邦’，则取于‘大邦’。故或下以取。或下而取。故‘大邦’者不过欲兼畜人。‘小邦’者不过欲入事人。夫皆得其欲。故‘大邦’者宜为下。”即：使心神这“大邦域”中的意识流向下灌注啊，去依附身体下部牝阴的领域。人体以外的环境里，雌性永远以它那柔静的特质战胜雄性的躁动。人体为了稳定意识的游荡而归于安静，要让游荡的意识向下归依牝阴才是适宜。使心神“大邦域”中的意识流依附于元精所处的“小邦域”，就可以取得牝阴处的元精使其转化为精气，返还滋养人体。“小邦域”的元精之所以能引附“大邦域”的意识流趋下于己，则是为了取得意识场势的感应能力，以感化元精转变为精气去滋养人体。所以，有时候意识流下注可以取得精气；有时候牝阴又可以引附意识场归下于己，而使己之精气被感化索取。因此，心神“大邦域”中的意识依附于元精所处的“小邦域”，不过是想兼并其中的元精又感化为精气以蓄养人体。那“小邦域”中的元精，不过是为了取得意识场的感化而升华为精气，在人体内滋养调理。这样，意识达到了静定目标，元精也达到了被感化为精气的目的——精气在静定意识场制御下公允地滋养人体。这就是“‘大邦’者宜为下”的道理。(www.daowen.com)

北宋张伯端云：“取将‘坎位’中心实，点化‘离宫’腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”即为意守下丹田“取坎填离”精气感化返还的过程。