盗竽者，不懂装懂不会装会乔装打扮骗人钱财之谓也。修养生之道领域里，也有盗竽。他们不仅混淆视听害人害己，而且毁坏了民族优秀文化祖脉。老子曰：“盗竽，非道也。”那么，在两千多年前这盗竽是什么样子呢？

老子曰：“使我（yè）有知也，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，‘民’甚好解。‘朝’甚除，‘田’甚芜，‘仓’甚虚。服文采，带利剑，厌食，货财有余。是谓盗竽。盗竽，非道也。”如果像木器里加楔子那样，在心神里挤满了认知辨解的欲望，对于躬行修道的实践是最为可怕的事情。广阔无边际的“道”是那样的中和平夷，可人们的心神意欲（即“民”）却总在不停地分辨认知而纷动不已。其结果是：元神这“朝政”被彻底废除了；元气这“田园”变得非常荒芜；功德这人体能量的“仓储”变得非常空虚。在修道的元神、元气、功德一无所获情况下，有人只好身穿豪华的服装，佩戴锋利的宝剑，进行礼仪式的表演去索取丰厚的食品及财物。这种行为叫作“盗竽”，不是修养生之道者。(www.daowen.com)

《韩非子·内储说上》云：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”这是“滥竽充数”典故的出处。《韩非子·解老》云：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”这是韩非子对“盗竽”的描述，可知《老》言不虚。为什么两千多年前就有以修道谋利的“盗竽”呢？可能有两方面原因：一是上古修道者确实有其过人之处，人们有向往便有“市场”；二是“道为难进”，修道者“收心离境”难，尤其是病患者，保持心神的虚静无欲更难。因此，有人长期“修道”而不得“道”。正如张三丰所言：“慨世学者，真假不辨，不遇正人都是盲修瞎炼。”于是乎，便有“盗竽”出现。《庄子·天下》云：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”由于后世著述谈内景感受过多，对周天、火候、产药、采药的猜度并强执把握，而背离修道宗旨，将会造成道术被天下割裂的严重后果。