老子曰：“夫是以‘侯王’自谓曰：‘孤寡不谷’。此其贱之本与？非也。故致数与无与。”即：为了做到无欲，心神要求自己说：要孤知寡欲到不食五谷的程度。难道这就是用低贱的标准可以成全高贵生命的根本吗？当然不是。所以，这种刻意追求得到最多完美给予的做法，反而成了没有基础的给予。这里“孤寡不谷”成为刻意追求的代名词，刻意追求者，心神纷动也，背离了修道的规范，是错误的。那么，应该怎样做呢？

老子曰：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；‘神’得一以灵；浴得一以盈；‘侯王’得一而以为正。其至之也：谓天毋已清将恐涟；谓地毋已宁将恐发；谓‘神’毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓‘侯王’毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以‘侯王’自谓曰：‘孤寡不谷’。此其贱之本与？非也。故致数与无与。”即：过去人们考察保持浑然一体的事物，可以发现如下规律：苍天能保持浑然一体，它能轻清；大地保持浑然一体，它能宁静；人的元神能保持浑然一体，能够显现出功德的灵验效应；人体因浑然一体中和元气所沐浴，体内活力可充盈旺盛；心神能保持浑然一体，才能够统御人体各部位的均衡中正。那么，它们不保持浑然一体而达到极致的话，又会怎样呢？天不轻清而阴雨涟涟；地不宁静而爆发震动；元神无休止地显现功德的灵验，恐怕走向反面而停歇；身体极度处于元气的沐浴状态，恐怕将会枯竭；心神若珍视那无欲最高境界而不止，恐怕会崩溃消亡了。所以说，必须要让那贵重事物以卑贱事物作为存在的根本；要让那高高在上的事物以低下的事物作为存在的基础。因此，老子曰：“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。即：当心神不追求“无欲”达到像美玉那样晶莹无瑕，而又保持浑然一体的中和无欲状态时，身体才能像顽石那样浑朴结实。(www.daowen.com)

由此可见，心神对自己提出“孤寡不谷”的严格要求，看似积极，实为错误。只因它会造成心神的纷动，而违背了修道宗旨。培真先生在本章“领会”中说：“过去就曾有不少修功者忽视了这一点，无止尽地追求贪恋功态之高境界而形成‘坐化’‘尸解’，这确实是令人可惜的事。修养生之道是以祛病延年为目的，‘直觉’等特异能力只能当作修道所伴生的‘副产品’对待，如果将‘副产品’当作主要追求对象，那又是本末倒置了。贪恋‘副产品’那是以损耗生命为代价的”。总而言之，要保持身心的健康共存，就必须保持身心的混一中和之态。