前文讲“圣人恒善㤹人”，即不是人人都可以“恒善㤹人”。什么人才能这样做呢？就是达到“大制无割”能力为标准的修道者。所谓“大制无割”，即无论怎样使用功德进行大的制御都会得心应手，却不会伤及自身或他人而出现差错。那么，怎样做才算达到具备这种能力和标准呢？

老子曰：“知其雄，守其雌，为‘天下溪’。为‘天下溪’，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为‘天下’浴。为‘天下’浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为‘天下’拭。为‘天下’拭，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。夫大制无割。”即：在修道过程中，当体内产生了不由自主的、雄刚式的内动时，需要使意识安守于慈柔式的中和虚静。这样，那内动就会柔和的将人体元气所流经的溪流（人体经络）自然疏通。经络被疏通后，其功德效应就相应出现，并经常与修道者相伴而不再离去。有功德效应相伴时，修道者的意识应不去辨别，须复归于初生婴儿那样的状态——不识无欲。再者，当知道功德所显示清白无欺的能力时，需要使意识安守于愚昧屈辱而不去辨知。这样，元气就会对人体内部进行自然的洗涤和滋润。有了这种自由的洗涤和滋润，那常存的功德效应就会逐渐积累而更加充实。对待这逐渐积累和更加充实的功德，仍然应该使意识复归于无知的浑朴。其三，当功德感知了体内外的明白情景时，还需要使意识安守于无知的暗昧。这样元气就会将人体里的污秽都擦拭得干干净净。被擦拭干净的人体，那常存的功德能力就不再会出现任何差错。功德不出现差错时，其修道的能力就回归于无偏颇中和的无极。这个时候，再让那浑朴的元神分散开来而恢复其意识能力，这时，功德能力成为被意识所制御的工具。这就叫“大制无割”。(www.daowen.com)

修道者能达到“知其雄，守其雌”“知其白，守其辱”“知其白，守其黑”三个层次的功德，便可“复归于无极”。在无极势能积累到最大值时，其身体也会归于无极而升华，当达到“脱胎换骨”的最高境界后，才能发挥自己的功德能力去救助人。而在修功的初、中级阶段是无法做到这一点的，那“是由于自身的场势还没有达到最大可调自由度的缘故”（见《道德经探玄》）。