纪者，纪纲也。道纪则是修道应遵循的要领。那么，何谓道纪呢？

老子曰：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”

在前一章讲宠辱若惊危害性之后，老子接着讲“道纪”。即：视而不见、听而不闻、捪而不得，使意识的分辨力减少到“微、希、夷”的程度。对这三种感觉都不要去计较分辨，心身就会浑朴归一而呈现元神。那浑一元神，不是急于求成所能得到，又不是散漫疏忽能够促成的。仔细地体验，是否达到不可名状的程度？这时，就能复归于没有具体事物可思知的意识状态。这称为没有具体状态的状态，没有具体事物的形象，我把它称为惚惚恍恍。它似乎被落下很远的距离而并不显得落后；它好像是走在前面而不是领头的。修道能够把握这种意识状态，就能够驾驭今日身体的所有。用浑一元神才能直觉“道”的亘古原始方法，就是修道所应遵循的规矩、纲纪。(www.daowen.com)

古人也有这方面的论述，不妨略举一二。《亢仓子》云：“知而辩之谓之‘识’，知而不辩谓之‘道’。”《庄子》云：“不知，深矣；知之，浅矣；弗知，内矣；知之，外矣。”《西升经》云：“我命在我，不属天地，我不视，不听，不知，神不出身，与道同久。吾与天道分一气而治，自守根本也。”《关尹子》云：“万万变迁虽互隐见，气一而已。唯圣人知一而不化。”《淮南子》云：“不能知一，则无一能知也。”