帛书《老子》为上下篇，无《道德经》书名，不分章节，“德”篇在前，“道”篇在后。自汉以降，出《道德经》书名，分81章，“道”篇在前，“德”篇在后。两千余年间，历代学者纷纷效仿，均以此法对待《道德经》，已成为一种学术惯例。其实，“道之与德，若衣之表里”，它们是不可剖分的整体，你中有我，我中有你，整篇互为倒置也不害其意。所以，我们在校订帛书《老子》时，仍按马王堆古籍整理小组专家的做法，“道”前“德”后，分81章。但在章次的内容上有些小的变化、调整。这里，是以《道德经探玄》校订的版本，同王弼本在划分章节方面，进行比较研究。因为，传世本大概均以王弼本为基础，并在此基础上变化。不同的分章，不同的用字，不同的断句，不同的释义，不同的主题，不同的思想文化应用等等，都会出现一部专著。这些千变万化的著作，都没有超出后天思智的范畴，都没有超出文字表意的注释，都没有超出道家“务虚派”的清谈内容。总体看，虽有数千种之多，与王弼本同属一类——用“事理”解释“道理”。而帛书《道德经》原文讲的全是“道理”，《道德经探玄》为第一部通篇以养生学说解《老》的著作，是以“道理”注释《道德经》的心得体会。所以，为了便于表述和理解，就帛书《道德经》和王弼《道德经注本》开展比较研究。

一是，王弼本的八十、八十一章和帛书本内容相对应的六十七、六十八章有所改动；二是，18个章节有顺序的调整或变动；三是，关于“合而成体，散而成章”特点的理解。分述于后：

章节划分只有一处改动。

王弼本与帛书本的章节有所改动。关于章节改动的不同划分看有两章，实则为一处。王弼本第八十章：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”第八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”帛书本第六十七章：“‘小邦’‘寡民’，使十百人之器毋用。使‘民’重死而远送。有‘车周’无所乘之，有‘甲兵’无所陈之，使‘民’复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻‘邦’相望，鸡狗之声相闻；‘民’至老死，不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。”第六十八章：“圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故，天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”由此可见，这两章的文字是相互衔接的，只是划分的段落不同，摆放的位置不同。究竟哪一种是正确的呢？帛书《老子》甲、乙本的此段文字均放在同一位置，上接“故‘天下’莫能与争（第六十六章末句）”，下连“‘天下’皆谓‘我’大，不宵（第六十九章首句）”。古人留帛书，后人可免去错简之苦，其文其意正确而顺畅，应该确认帛书本是《老子》原文的顺序。若王弼当年能见到帛书，想他也不会将此段文字放在篇末。其二，就文意而言，培真校订的帛书本更具“道理”。帛书第六十七章：“‘小邦’‘寡民’……多者不善。”讲的是一个完整的意思，即修养生之道者对“炼精化气”能力培养的要领。元精，是人体和生命的元素，包含有人生全部生命信息的“场势能”，对人生非常重要。古有“顺成人，逆成仙”之说，即是顺行外施可生儿育女，逆行返还则可祛病延年。本章讲的就是如何将元精逆行返还的道理。此处“小邦”即指元精所处的“小区域”，“民”寓指人的意识，“寡民”即减少淫欲的意识。使外施能生育十人百人的元精收敛而不用，使意识知道滥用元精会致人死地而远离淫乱，虽然有性生活的条件（车周）而不去享用，虽有元精冲动的锐势（兵甲）而不要外施，使意识复归到编结生命链条（绳索）的作用上来，才能培养元精逆行返还的能力。要做到对意识的收敛，就要具备正确的人生观。有饭吃就是香甜，有衣穿就是美满，“乐其俗，安其居”。虽然心神（意识）的“邦域”和元精的“邦域”近可相望，息息相知，那淫欲意识和元精的外施二者应“不相往来”。这就是“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善”。其中的道理是：元精逆行返还为修养生之道的固“本”关键，而做到这一点没有捷径可走，要用正确的人生观对待生活，通过持久的积累人体场势，才能形成阴阳交泰的混沌太和，元精再逆转为生命信息场势的能量流而滋养自身。元精的“外施”或“化气逆转”问题，涉及生命内在奥秘的利害关系。对于其中“美感”的利害，培真先生深有体会地说：“元精的外施和元精的化气逆转，其感受并不完全相同。就若春风与秋风虽都带有凉意，但春风却蕴含着融融之生机以催芽萌生；而秋风却伴随着萧萧之杀机以催叶凋零。”所以，老子在篇末告诫人们：要保持自体的完善，就不能过多的触动淫念去妄施元精；而过多的妄施元精，就不能保持自体的完善。可见，帛书本第六十七章表达着一个完整的意思。而王弼本将“信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善”划分为另一章，使这段小结性的文字失去了针对性而无所依附，这是明显的错误。

再者，王弼本将“小国寡民……天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”列为篇末（第八十、八十一章）也是不妥的。因为，这里有“圣人无积”的专题，讲“功德”积累的方法。类似上一章“非以其无争与？故‘天下’莫能与争”。下一章“天将建之，女以慈垣之”的小结语。这是每章讲述一个道理后的小结性文字，不宜放在篇末。帛书是把修道者“和大怨，必有余怨（培真校订本第八十一章）”或“道恒无名，侯王若守之，万物将自化（培真校订本第三十七章）”放在篇末，显然有总结语的意图。从文章结构讲，帛书更为合理，王弼本将帛书第六十七、六十八章改动为第八十、八十一章，实属错误之举，应予以纠正。类似情况还有王弼本将帛书第二十三章改为第二十二章，将第二十四章改为第二十三章，将第二十二章改为第二十四章，将第四十章改为第四十一章，将第四十一章改为第四十章。这五章是整篇调换了位置，亦应按帛书予以纠正。(www.daowen.com)

有13个章节的顺序有变动。

正因为王弼本对帛书本第六十七、六十八章的改动，形成王弼本自第六十七章至第七十九章整章顺序向后类推的变动。应按照帛书本第六十九章（即王弼本第六十七章）至第八十一章（即王弼本第七十九章）顺序改正。

关于老子“合而成体，散而成章”特点的理解。

《庄子·天运》记载孔子51岁时去访问老子的故事。孔子归后三日不语，有弟子追问。孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”这就是“合而成体，散而成章”的出处，老子的《道德经》就是一部具有“合而成体，散而成章”特点的著作。有学者认为，《道德经》是老子语录的集成，是哲学观点的集锦；也有学者认为，《道德经》是老子的个人著作，揭示宇宙和生命奥秘的唯一学问。《文心雕龙·章句篇》云：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕也。”刘勰这里提出“立言”的“本”与“末”的问题。一部能够彪炳千秋的著述，要做到“振本而末从”，其关键是“知一”。而“一”的概念出自《道德经》，那么“一”是什么呢？帛书《道德经》第十章：“戴营魄抱一，能毋离乎？”其译文是：“使心神拥戴成‘元神’的营垒，能够让心意抱为一体不离散吗？（培真译语）”《春秋繁露·天道无二》曰：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”《吕氏春秋·大乐》曰：“一也者，制令；两也者，听从。”《韩非子·杨权》曰：“道无双，故曰一。”这里“一”是“道”的别称，是宇宙本原的意思，其意为“无相对”。因它是宇宙唯一的本原，释家称之为“不二”。刘勰类比“立言”若能知一，就能振本而末从，使“整篇文章立意光彩焕发，分段才能没有毛病；每段的意思都很明细，造句才能不出差错；句子造得干净利落，遣字才能不落虚妄（刘师培语）”。帛书《道德经》就是“振本而末从”著作，通篇彪炳“道、德”，做到了章无疵、句无玷、字不妄。