关于“道”是自然规律的解释，随处可见，似乎已成“定论”。然而，这种理解和结论，是对老子的道家学说极大地误解。可以明确地说：老子所说的“道”不是“自然规律”。

什么是自然规律呢？《现代汉语词典》解释说：“存在于自然界的客观事物内部的规律。也叫自然法则。”另有解释说：自然规律是指不经人为干预，客观事物自身运动、变化和发展的内在必然联系。还有解释说：即自然现象固有的、本质的联系。具有不以人的意志为转移的客观性，不能被人改变、创造或消灭，但能利用。可见，上述解释都是对自然现象（器）规律的认识，可以统称为循环往复现象界的规律，属“显学”范畴。而“道”是形而上学，是本体界的学问，属“隐学”范畴。前文已经探讨过这个问题，在中国的先圣看来，“形而上”是无形迹的本体，“形而下”是有形迹的物体，她们都是应该得到尊重的实际存在，二者互为一体构成了完整的宇宙，缺一不可。如果把“道”解释为“自然规律”，显然是将本体界和现象界混为一谈，而实际上是忘了“本”，弃本而逐末。郭店竹简《道德真经》第一篇第三章译文说：“君子将这种自然运行的规律，简单的喻为‘道’”（见《楚简与帛书老子》第10页）。简文原文残缺“君子智（知）此之胃（谓）□□□□□□”，此为注译者所加。在简文缺失6个字的情况下，将自然运行的规律称为“道”，这是明显的错误。

或许，有人认为老子“道法自然”是自然规律解释依据。其实，这是对古文句读的一种错觉。按一般对《道德经》第二十五章的断句，有如是说。但是，《道德经探玄》的断句是：“道大，天大，地大，王亦大。‘国’中有四大，而王居一焉。人法地，地；法天，天；法道，道。法自然（第二十五章）”。是说在人体这个小“国域”中，道、天、地、王（指心神）这四种伟大的现象里，王的统一平衡居首要地位。人效法大地，使身体这有形之“地”保持柔静；效法苍天，使心神这无形之“天”保持轻清；效法宇宙之道，以道统御有形的身体。这方法才符合宇宙内在的本质规律。如果说“道法自然”单独使用，还说得过去。若合在一起，那“人法地，地法天，天法道”就解释不通了。笔者以为，本章有两个关键应注意：一是“法”作何解释；二是本章的主题是什么。“法”的字面意是效法、遵循。河上公解释“道性自然……所法也”。后世注家依此说解释为：“道自己如此”“道”无所效法。王弼的注解：“法，谓法则也”。上述“效法、遵循，道性，法则”的注释基本涵盖了对上述句读的释义。人、地、天、道、自然应该是不同的概念，它们又怎么相互的“法”呢？老子所说的“道”是“先天地生”“独立而不改”的永恒存在，为什么要“道法自然”？《老子》第二十五章的主题——讲什么是“道”呢？是指看不见摸不着的宇宙无极化统一平衡的总规律，是统御驱动宇宙万物的总潜能。从这个意义讲，《道德经探玄》的断句是正确的。另外，“道”是帛书《道德经》的核心、灵魂，作为道家学派遵从的最高哲学概念，其含义十分深刻，绝非“自然规律”所能代替。如果曲解了“道”意，那就丢失了我们民族文化的祖根。学人需千万谨慎，不可随意去下错误结论。(www.daowen.com)

上述10题之用意有二：两千多年前能真正按照先哲修道的已经很少了，修养生之道已出现许多误解，老子在第四十章讲得很明白。所以，道家学派要求后学实修，不可“清谈”。后世对帛书《道德经》的种种误解，笔者也无心伤人，只是万不得已的澄清而已。