2005年4月14日，方瑛老师在其节目刚播出（3月末），就给央视节目组即姚教授本人去过一封信（同时也寄给我）提出异议。信中讨论的核心是：用“道理”与“常理”理解《道德经》的差别；老子也是科学家，《道德经》是一部论述自然科学的著作。这正是《道德经探玄》作者培真的观点，笔者也有同感，愿披露于此，以共同研究。

一是，为什么1974年帛书《道德经》出版发行，40年后人们还在引用通行本文字做讲座呢？其根本原因是人们只会用“常理”解老，不会用“道理”解老。对古代修道者的解释不相信，偶尔出现解释帛书的《道德经探玄》，一时还不能接受。而通行本多出自楼台观宋代碑刻，其经文往往被篡改，把对的给改错了。这又是没有躬行修道的结果，修道者则以为帛书《道德经》句句箴言。比如帛书《道德经》第七十七章（通行本为七十五章）：“人之饥也，以其取食之多也，是以饥。”而通行本（姚教授引用本）将其中“食之多”改为“食税之多”，一字之差，把老子告诫：不可以急躁、强求、追求之心来修道的“道理”，变成人们因收税太多而饥饿的“事理”了。

二是，《道德经》的本意究竟是什么？古今许多注译者认为是没有主题的“哲理词句汇编”，说老子是哲学家，说《道德经》是哲学著作。姚教授也将其哲理归纳成几大类开展讲座，他把“道是宇宙的本源”列为之一。其实这才是主题、核心、正题，其他内容均围绕这个主题开展。老子以自身作仪器，揭示了宇宙及生命的奥秘，又提出一整套世界观、认识论、人生观和方法论。所以，方瑛信中说“确切地说，应该认定是一部论述自然科学的著作。老子不仅是哲学家，更应该是一位科学家”。(www.daowen.com)

三是，老子所说的“道”并非虚无缥缈的假说。老子讲述了他勉强称“道”的状况——是一种看不见、听不到、其大无外、其小无内、其用无穷、没有形状的混沌所构成的东西。它具有纵横交错致密的统御能力，先天地生，独立而永恒的存在。与古印度“梵”的概念相同，讲的是大自然里一种伟大而又难以捉摸的神秘力量。培真先生认为：“道”是宇宙万事万物生化运行的总准则、总规律；“大”则是这总规律所固有的巨大潜在“德”威力。由于这潜力在作用于不同事物时，才发挥出不同的动力，是一种潜在的力量。比如石油，其本身是一种能源，当被不同的器具使用时，即是陆地奔跑、水中航行、天空飞翔的动力；也具有奔跑、航行、飞翔的效应。“道”既有隐而不显的特质，又有无以言表的秉性。所以老子只好用寓言形式著述，只有切身修养生之道者才能体悟《道德经》的“道理”。因此，在未修道者看来，帛书《道德经》违背了“常理”，令人费解，甚至被指为不科学不可信不可行的“迷信”。何时，“道理”像神奇的互联网那样被广泛应用，人类的文明进步是不言而喻的。