医家，是研究应用中医理论的学派，又泛指所有从医的人。在轴心文化时期，医家不仅有身怀绝技的医者，而且有成熟的中医理论。中国最早的医学典籍是《黄帝内经》，是传统医学四大经典著作之一。据考证，《黄帝内经》是对中国“上古医学”的总结，是仅存的战国以前医学的集大成之作。所引用的古文献有50余种。其中，既有书名而内容又基本保留者有29种。作为生命科学的巨著，《黄帝内经》博大精深。被称为中国第一部中医理论经典，第一部养生宝典，第一部关于生命的百科全书。有学者认为：《黄帝内经》在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”“藏象学说”“病因学说”“养生学说”“药物治疗学说”“经络治疗学说”等等。从整体观上来论述医学，呈现出自然→生物→心理→社会的“整体医学模式”，是中国影响最大的一部医学著作，被称为医之始祖。可见，《黄帝内经》标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段，标志着医家学派的具有科学的理论体系。它与《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》三部医学经典成为中医之宝库。国学大家吕思勉先生将医家列为诸子十二家之一，不仅必要而且重要。

据悉，医家的代表人物有扁鹊、淳于意、华佗、张仲景、葛洪、孙思邈、李时珍等等。简述于后：

扁鹊，春秋战国时期的人，生卒年不详。据传，他少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河，被认为是中医学的开山鼻祖。传云，中医典籍《难经》为扁鹊所著。扁鹊云游各诸侯国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。扁鹊高超的医术令人称奇，华夏2000余年间传诵着他的事迹。蔡桓公讳疾忌医；虢太子起死回生；魏文王曾求教于扁鹊；晋国大夫赵简子五日五夜不省人事，扁鹊不治而愈等等。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。他游历到秦国（今陕西咸阳一带），治小儿疾病；到邯郸（当时为赵国都城）诊视妇科病；到雒阳（周的国都，即河南洛阳）又从事老年人病症的治疗，多医治耳、眼等五官疾病。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。近代，还有人认为他的学说影响深远，形成了扁鹊学派。河北省《博野县志》载：其墓在博野芦村，毁于20世纪50年代。据传，扁鹊是四月二十八日诞生的，人们在他的家乡建造起“药王庙”。每年的这一天，大家都举行盛大的纪念仪式。同时，也祈求他保佑人们无病无痛、延年益寿。扁鹊庙，又名鹊山庙、鹊王庙，宋代加“神应”之号。位于邢台市内丘县神头村，2006年，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。

《难经》又名《黄帝八十一难经》，古代汉族医学经典著作之一。以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病症。其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八难为腧穴，六十九至八十一难为针法。

淳于意（约前205—？），西汉初齐临淄（今山东淄博东北）人，姓淳于，名意。因他曾是齐国都城管理粮仓的官，另有仓公之称。据《史记·扁鹊仓公列传》记载：曾任齐太仓令，精医道，辨证审脉，治病多验。从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。精于望、闻、问、切四诊，尤以望诊和切脉著称。《史记》记载淳于意诊断疾病，注意详细记录病案。他将典型病例（25例医案）进行整理，写出了中国医学史上第一部医案——《诊籍》。《诊籍》是中国现存最早的病史记录。特别是针灸技术，早在《诊籍》中已见有效地应用。

淳于意为专志医术，辞去官职，不营家产，长期行医民间，对封建王侯却不肯趋承。赵王、胶西王、济南王、吴王都曾召他做宫廷医生，他都谢绝了。因常拒绝对朱门高第出诊行医，被富豪权贵罗织罪名，送京都长安受肉刑。其幼女淳于缇萦毅然随父西去京师，上书汉文帝，痛切陈述父亲廉平无罪，自己愿意身充官婢，代父受刑。文帝受到感动，宽免了淳于意，且废除了肉刑。在公元前180年，他再次向公乘阳庆拜师学习医术。这时，阳庆已七十多岁，他就让淳于意把从前学的医方全部抛开，把自己掌握的秘方全给他，传授黄帝、扁鹊的脉书。教他观察面部颜色诊病的方法，怎样判断病人的生死、决断疑难病症能否治疗、以及药剂的理论，等等。三年之后，他为人治病，预断死生，多能应验。

淳于意不但是一个著名的医学家，而且是一位热心传播医学的教育家。他广收弟子，精心传授。据《史记·扁鹊仓公列传》记载，就有宋邑（临淄人）、冯信（临淄人）、唐安（临淄人）、高期、王禹、杜信等6人。

华佗，名旉，字元化，生卒年不详。东汉末医学家，沛国谯（今安徽亳县）人。《后汉书》和《三国志》均为他专门立传。《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”，人们称他为“神医”。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为外科圣手、外科鼻祖。他用“麻沸散”施剖腹术，为世界医学史上最早之全身麻醉。华佗很重视疾病的预防，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作和姿态，创造了“五禽之戏”。华佗行医，并无师传，主要是精研前代医学典籍，在实践中不断钻研、进取。他不仅学习《黄帝内经》《难经》《神农本草经》等，而且对同时代的张仲景学说也有深入的研究。他读到张仲景著的《伤寒论》第十卷时，高兴地说：“此真活人书也”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，虽然失传，但尚未湮没。他的学生樊阿、吴普、李当之把他的经验继承了下来。在《吴普本草》《本草经》《中藏经》等医书里，保留有华佗著作的内容。

关于华佗的年龄问题，《后汉书·华佗传》记：“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”。也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。《三国志》记：华佗曾在徐州地区漫游求学，通晓几种经书。他性情爽朗刚强，淡于功名利禄，只愿做一个平凡的民间医生。他乐于接近群众，足迹遍及江苏、山东、安徽、河南等地，深得群众的爱戴。他精通医方药物，治病时，配制汤药不过用几味药，心里掌握着药物的分量、比例，用不着再称量。灸疗也不过一两个穴位，烧灸七八根艾条。下针时对病人说：“针刺感应应当延伸到某处，如果到了，请告诉我。”当病人说“已经到了”，随即起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积须剖开割除的，就饮服“麻沸散”，病人被麻醉无知觉时，切除患处，取出结积物敷上药膏，一个月之内，伤口便愈合复原了。曹操爱子早逝，曹操叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”。《隋书·经籍志》记有《华佗枕中灸刺经》一卷，已佚。

江苏徐州有华佗纪念墓，沛县华祖庙里有一副对联，总结了华佗的一生：

医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬；

士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。

华佗墓，位于许昌城北15千米苏桥村南石梁河西岸，墓高4米，占地360平方米。前有清乾隆十七年（1752年）立石碑一通，楷书：“汉神医华公墓”。1985年中华全国中医学会河南分会在许昌召开“华佗学术研讨会”，镌立“东汉杰出医学家华佗之墓”石碑一通。

陶弘景（456─536），字通明，齐梁间道士、道教思想家、医学家，炼丹家，文学家，自号华阳居士，丹阳秣陵人，卒谥贞白先生。他出身世医之家，祖父及父亲皆习医术，且有武功。他十岁时读葛洪《神仙传》，深受影响，三十六岁辞官隐居句容茅山，并遍历诸名山访求仙药。梁武帝礼聘不至，却每每就谘朝廷大事，时人称为“山中宰相”。他辞官隐居后，从孙岳游学，并受符图经法，其思想源于老庄，亦杂有儒佛观点。主张“百法纷凑，无越三教之境”。在整理古籍《神农本草经》的基础上（《神农本草经》，简称《本经》，作者不详，约成书于秦汉时期。《神农本草经》为中国现存较早的药物学重要文献，本书把药分为三品：无毒的称上品为君，毒性小的称中品为臣，毒性剧烈的称下品为佐使）吸收魏晋间药物学的新成就，撰有《本草经集注》七卷，所载药物凡七百三十种，对后世本草学之发展有很大影响。在他生活的年代，本草著作有十余家之多，但无统一标准。特别古本草由失效年代久远，内容散乱，草、石不分，虫、兽无辨，临床运用颇为不便。他担负起“苞综诸经，研括烦省”的重任，将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》。他应用朱书、墨书的方法来区别《本经》和《别录》，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。在本草学发展史上有着不可磨灭的功绩。成为我国本草学发展史上的一块里程碑。

陶弘景一生著书很多，约223篇。著有《真诰》《真灵位业图》《陶氏效验方》《补阙肘后百一方》《陶隐居本草》《药总诀》《二牛图》等。他的文章《答谢中书书》被选入“人教版”初二上册语文教科书，他被选入上海教育出版社的六年级的语文教科书中。《梁书·处士传》称其：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。”又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。陶弘景于大同二年去世，时年85岁（一说81岁），颜色不变，屈伸自如，香气满山，数日不散。

张仲景（约150—154年—约215—219年），名机，字仲景，东汉南阳郡涅阳县（今河南省南阳市卧龙区，一说为河南省邓州市穰东镇）人，为古代伟大的医学家。他的医学著作《伤寒杂病论》对于推动后世医学的发展起了巨大的作用。(www.daowen.com)

东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代。统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的“党锢之祸”。军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈，农民起义的烽火更是此起彼伏。百姓为避战乱而相继逃亡，流离失所者不下数百万。汉献帝初平元年（190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。千万人被瘟疫吞噬，出现了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（168—188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口二百余。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。

张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术”。当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。他“用思精”于医学，“勤求古训，博采众方”的广积资料和临床实践，成为中国医学史上一位杰出的医学家。时人称赞他“其识用精微过其师”（年轻时曾跟同郡张伯祖学医）。面对瘟疫的肆虐，决心潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。他仔细研读过《素问》《灵枢》《难经》《阴阳大论》《胎胪药录》等古代医书。其中《素问》对他的影响最大。《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说：“人之伤于寒也，则为病热。”张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。他认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫作“伤寒”。他认真地研究“辨证论治”的治病原则，提出了“六经论伤寒”的新见解。写出了《伤寒杂病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》）。这部著作在205年左右写成而“大行于世”。被人称为“医中之圣，方中之祖”。至晋代，名医王叔和加以整理。至宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书。《金匮要略》就是该书的杂病部分。

《伤寒杂病论》是中国传统医学四大经典著作之一，历代医家对之推崇备至，赞誉有加，至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一，中医学习的源泉。2003年“非典”期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。

葛洪（约283—363），字稚川，号抱朴子，丹阳句容县（今江苏省句容县）人。东晋道教学者、炼丹家、医药学家。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。《晋书》卷七十二记载了他的身世。其著作《肘后备急方》是收集民间的偏方而成。其中“天花”“恙虫病（沙虱毒）”两种传染病的记载，在世界医学史上分别早于西方500年、1500年。《抱朴子内篇》20卷，《抱朴子外篇》50卷。其《内篇》集汉晋金丹之术，杂有医药、化学等方面知识，是研究我国古代道教史和科学技术史的重要资料。《外篇》有论时政、喻古今、评世俗、述治民、贤举能、爱民节欲等内容，含有儒学为人处世之道。

据悉，诺贝尔奖获得者屠呦呦称：她是在东晋葛洪《肘后备急方》一书中看到“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的说法，才恍然大悟，青蒿素在实验中不能使用加热青蒿方法，使她的实验得以突破性进展。说明，葛洪收集整理古代药方等资料具有重要历史价值和研究价值。

孙思邈（约581—682），其年龄多认为是102岁，又有考证为120、131、141、165、168岁者。隋唐时京兆东原人（今陕西省铜川耀州区）人，他是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家，被人们尊为“药王”。据载，孙思邈7岁读书就能“日诵千言”，每天能背诵上千字的文章；20岁就能侃侃而谈老子、庄子的学说；并对佛家的经典著作十分精通；被人称为“圣童”。隋文帝让他做国子博士，他称病不出。唐太宗召他入京，他已50多岁，人们见他容貌气色、身形步态如同少年一般。高宗继位后，又邀他做谏议大夫，也未被允。孙思邈归隐，高宗又赐他良驹。当时，国之名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家均施弟子礼。

一次，卢照邻问了老师一个问题：“名医能治愈疑难的疾病，是什么原因呢？”孙思邈的回答十分精彩。他答道：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人也相对应于四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。阴阳之道，天人相应，人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时，人体气血上冲则发热；气血不通则生寒；气血蓄结生成瘤及赘物；气血下陷成痈疽；气血狂越奔腾就是气喘乏力；气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外，气血的变化也表现在形貌上，天地不也是如此吗？”

孙思邈将良医的诊病方法总结为：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活顺变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。孙思邈尤其强调医德，为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中，也把“大医精诚”的医德规范放在极其重要的位置立论。他生活在一个“朝野士庶，咸耻医术之名……医治之术，阙而弗论”的社会风气中。孙思邈回顾自幼遭风冷之疾，为治病屡造医门，而罄尽家产的痛苦。他立志做一名“苍生大医”。《华严经传记·卷五》有“唐朝散大夫孙思邈”传记曰：处士孙思邈“义宁元年（617年），高祖起义并州，邈在境内。高祖知其宏达以礼待之，命为军头，任之四品。固辞不受，后游历诸处，不恒所居”。孙思邈年长时，因避战乱和朝廷征召，隐居太白山，后又隐居终南山。唐武德年间与道宣律师相识，结为至交，并向他学习医学知识。他的医书中也有关于印度医学的“四大（地、水、火、风）”学说，百一学说，耆婆、阿伽佗诸方，天竺国按摩等内容。他应唐太宗召进京后，有机会向京师医家学习，博览皇家医书；在贞观年间南下四川，遍历关中山川，访名医、采药材、治疾病，丰富了知识，开阔了视野，积累了经验。

孙思邈幼时体弱多病，学医后他总结了唐代以前的临床经验和医学理论，总结出养生之道，编成两部医学巨著——《千金药方》和《千金翼方》。其养生之法大致如下：发常梳，目常运，齿常叩，漱玉津，耳常鼓，腰常摆，腹常揉，摄谷道（即提肛），膝常扭，脚常搓。《云笈七签·杂修摄部》记载有他的导引、行气、守一的具体锻炼方法，及其益寿延年之功效。据统计，孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》《千金翼方》外，还有《老子注》《庄子注》《枕中素书》《会三教论》《福禄论》《摄生真录》《龟经》等。

孙思邈医术高超，深受人们爱戴。历史典故中有皇宫悬丝诊脉、五台山一针救二命、邱县古寺“虎守杏林”等等。药王山一座托名石碑上写道：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”宋徽宗敕封他为“妙应真人”。他被后世尊称为“药王”，在中国各地都有“药王庙”。据《新唐书·孙思邈传》记：“永淳初（682年）卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。”陕西省铜川市耀州区药王故里孙原村，现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月初二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时有来自日本和包括我国台湾、香港地区在内的游客络绎不绝。

李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人。湖北蕲春蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代著名医药学家。曾为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封其为“文林郎”。

李时珍出生于医药世家，其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，广涉医书，遍访民间，“考古证今、穷究物理”，终成大器。1542年，李时珍跟随父行医，不几年，成为很有名望的医生。1556年被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，被推荐到京城任太医院判，不久离太医院回乡。李时珍以自己的字创立了东璧堂。致力于行医和对药物的考察研究。自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药书籍925种，记录上千万字札记，弄清楚许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》。据悉，李时珍一生写了很多医药书，除《本草纲目》外，还有《濒湖脉学》《奇经八脉考》《濒湖医案》《集简方》《五脏论图》《西三焦室难命门考》《白花蛇传》等书。流传下来的只有《濒湖脉学》《奇经八脉考》两书。这两部书现在还是学习诊脉的必读书籍。

李时珍在《奇经八脉考》中说“内景隧道，唯返观者能照察之”，又说“凡人有此八脉，具属阴神，闭而不开。惟神仙（指修道者）以阳气冲开，故能得道”。这里他提出了一个关键性的重大课题，学界至今还有争论。有越来越多的学者认为：《道德经》的哲理被应用、发挥最为得体的还是生命科学领域。中医理论的整体阴阳平秘说、经络说、气运说等等，无不得益于《道德经》，这是中华传统文化的血脉。培真先生《道德经探玄》云：“‘内景隧道’即人体之脉络，是元气运行之路线；‘返观’即‘返观内视’的养生法。……修养生之道者所采用的方法，则是对自身活体的直觉体验。载有生命的活体，才有元气的运行，才有元气运行之经络现象的存在。……其独到之处而发挥着神奇的作用，并被世人所公认”。老子《道德经》从多方面阐述了修养生之道的方法，即李时珍所谓的“神仙得道”才能返观其“内景隧道”。

明代王世贞《本草纲目·序》云：“古有《本草》一书，自炎黄及汉、梁、唐、宋，下迨国朝，注解群氏旧矣。第其中舛谬差讹遗漏，不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷，虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。”医家《本草》，自神农所传止365种，梁陶弘景所增亦如之，唐苏恭增114种，宋刘翰又增120种，至掌禹锡、唐慎微辈，先后增补合1558种，时称大备。然而，品类归类烦乱，名称也有不准确不规范的地方。或一物而析为二三，或二物而混为一品。李时珍认为，这是旧本草书中的毛病。他“穷搜博采，芟烦补阙”。以正名为纲；附释为目；次以集解，详其出产、形色；又次以气味、主治附方的体例。写成《本草纲目》。明万历二十四年（1596年），由南京私人刻书家胡承龙刻印，在李时珍去世后的第三年《本草纲目》出版，史称金陵版。公元1603年，《本草纲目》又在江西翻刻。从此，在国内得到广泛的传播。从17世纪起传至国外，已有日、英、法、德、俄、朝鲜以及拉丁文等多种文字的译本，被称为“东方医学巨典”，达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。

1593年，李时珍安葬在湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村。1954年，其坟墓被列为全国重点保护单位，蕲春县人民政府对墓地进行了修缮，碑前青石上刻的李时珍像，为著名人物画家蒋兆和所画。墓前石碑，上刻郭沫若先生的题词。1978年，湖北省文化局重修李时珍墓，并初具陵园规模。1980年，在陵园内建李时珍纪念馆，占地面积50000平方米。