武当山旧志载，在历史上，武当山为高隐之士的栖息地，号称“神仙窟宅”。元代武当“道教进士”刘道明撰写《武当福地总真集》时，下了很大功夫“考之传记，询诸前辈，问得一二录之于此，以备山中胜迹云”。他本人身在道门，当时走访老者搜集隐士事迹，不仅为数不多，也多失其名，只好名之以“房长须、田蓑衣、谢天地”等等。他还说“是山证道升真者，何可胜计？”因此说，武当山在两千多年间，一直是鲜为人知的道家学派活动中心，在社会生活里具有深厚的文化积淀。2008年出版的《丹江口人物大观》收录了民国时期的一位道教人物，可证实这种人物一直延续到近代。原文出自1999年《丹江口文史资料》第五期，刊载国民党陆军二级上将李品仙的文章《武当山上一异人》。因之，名“武当异人”。

1938年春，徐州会战之后，国民党第五战区向豫鄂地区转移。先派民主人士孟宪章筹备开办第五战区“干训团”事宜，选址在武当山下的周府庵。1939年初五战区司令部迁至湖北老河口，2000余人的“干训团”于1月上旬在周府庵开学。时任第五战区副司令长官的李品仙一行，于同年的中秋节来到武当山紫霄宫。当时，有许多道人前来相见，在交谈中他结识了这位“武当异人”。后来，李品仙先生给丹江口政协写了篇回忆文章《武当山上一异人》。该道人住在紫霄宫后面的山洞里，“杂草一堆，别无藏物，饮食极简单”。道人是山西解县人，“十几岁来武当出家”，不知姓名，不计年龄，就相关历史事件推算已有“百三四十岁”。见道人“着单衣，芒履，耳聪目明”，“面上皱纹同结网，头童齿豁”，待人“彬彬有礼，与谈天道则津津有味，了无倦意”。李品仙暗示随从与道人偷拍照片，结果在照片中唯独不见道人，“唯此老道位置空无所见”。这种现象真是无法解释，若不是李先生的亲身经历，令人难以置信。时至1943年，李品仙在安徽主政时，听说该道人羽化。(www.daowen.com)

李先生笔下的武当异人距今不足百年，说明武当隐士离我们并不遥远。老道人在山里，中秋节已天寒，他穿单衣、草鞋不冷吗？他那极其简单的生活状况为什么不仅能生存，且耳聪目明、能长寿？谈及天道为什么又彬彬有礼、津津有味，了无倦意？同在一起拍照，为什么就缺老道的形象呢？这些似乎超出常理的事情，都是我们应该关注的问题。古籍中那些道家隐士的许多超常能力，能否也应纳入文化研究的范畴呢？……