道家，是以老子《道德经》理论为指导思想的学术体系，又称“道德家”。道家学派是推行老子认识论、世界观、人生观、方法论的学术派别。形成于先秦时期，中国历代都有承传。老子是道家学派的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。其学说以“道”为最高哲学范畴，老子以“道”比喻宇宙万有的总规范、总准则。而“德”是“道”所呈现出的总效能、总力量。该学派的理论不仅在于论述养生之理与法，更在于揭示宇宙和人类生命内在本质的真理。以老子为首的道家先圣及师长们，是用自体为“仪器”，以“修道”的方法，“实验”出“道德”的实存，达到知“本”知“末”的大知，进入“知其然又知其所以然”的崇高境界。以《道德经》为首的道家著作，继承中华民族的祖根文化真理，是在告诉后人应遵循正确的认识论、世界观、人生观和方法论，来探究自然、社会、人生之间的关系，促进人类的文明进步，达到人与自然的和谐共存。

认识论亦称知识论，是哲学的一个组成部分。即探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。在中国，春秋战国时期的哲学家们，已开始对认识的来源、认识的可能性、主体的认识能力等问题进行考察，并明显地表现出了唯物主义和唯心主义的立场。孔子主张“学而知之”，孟子主张“生而知之”，老子主张“有之以为利，无之以为用”。……然而，因世俗的偏见，许多人将老子认识论定位在神秘的唯心主义认识论和不可知论。其实不然，以老子为代表的道家学派认识论，既不偏重对物质性质的探讨，也不偏重于精神性质的探讨，而是物质、精神二者有机结合的探讨。这种方法被培真先生称为“无相对的参同法”。因为，道家学派以亲身体验证明：人类的智慧只开发出“显学”的一半，却抛弃了“隐学”的另一半。岂知宇宙由显、隐两面构成，才是永恒不息有序运作的宇宙。显学为表象之末，隐学为幽隐之本，丢弃一方即为缺陷的智慧。人们若长期弃本逐末或本末倒置，不免会导致整体的混乱和崩溃。所以，先圣们告诫说：“数往者顺，知来者逆；是故《易》，逆数也”。“顺”是指事物往远处逐渐消失；“逆”是指将那远去的反转回来使之复苏。人们若只知顺行远去者，虽上智而实愚；能知其逆返者，虽若愚而实智。《易》所讲的就是逆用天数就是这个道理。那么，道家认识论究竟怎样表述呢？《论语·尧曰》记载了三王相传的方法：“天之历数在尔躬，允执其中。”这是先圣们的认识论，老子《道德经》所承传的就是这种认识论。道心无为而中和，人心有为而多欲，要想认识“天之历数”必须要亲身修道。自心神里节欲、无为，使人心向道心靠拢，当人心与道心相同一时，即有共鸣的体验，即可知本知末，可知“不知之知”。这就是老子所说的“玄德”。

无相对参同法的道家认识论，还有与之相匹配的世界观、人生观、方法论。前文已谈及老子的世界观与方法论等问题，此不赘述。简言之，其世界观是，“道”和“德”的宇宙本原观，老子曰“孔德之容，唯道是从”；其人生观是，修人的道德，符合“天”之道德，老子曰“为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德”；其方法论是，节欲无为中和，人心参同于道心。老子曰“人法地，地；法天，天；法道，道；法自然”。《道德经》多方面论述了道家的世界观、人生观和方法论，告诫后人认识真理的途径和方法，留下了宝贵的文化遗产。(www.daowen.com)

因为社会对道家学派的诸多误解，加之“道，意远而难识”，加之道教存在有某种缺陷，道家思想在中国历史上没有得到广泛推广和传播。换言之，《道德经》的优秀民族文化价值，在人们心目中，至今还未占有她应有的崇高的地位。还有那些随意贬低老子者，还在洋洋自得传播谬误，不以为浅薄，不以为汗颜。然而，两千余年间，《道德经》真理的承传并未间断，尹喜、庄子、列子、陈抟、张三丰等前辈圣贤，他们薪火相传，“穷亦乐，通亦乐”“君子之交淡如水”，在清静简朴之中承传着独特的民族文化遗产。终有一日，附着在《道德经》上的污垢被剔除干净，将重新绽放她那耀眼的光华，世界文明将焕然一新。