明代中叶儒家学派的代表人物王阳明，继程、朱理学之后创造了“心学”，对后世的思想学术产生了巨大的影响，延续至今。近现代中国的许多伟人、学术大家奉行并推崇王阳明心学，有人以“孔孟朱王”并称，且以为王在朱熹之上。据悉，近年来又掀起王阳明热，哈佛大学教授杜维明预言：21世纪将是王阳明的世纪。为什么在儒家学说自五四运动遭到质疑后，王阳明心学在学界又备受青睐，其势有增无减呢？王阳明心学在谈什么？它与道家思想有何异同？正是我们这里要讨论的话题。

王阳明即王守仁，明成化、嘉靖间人，生于官宦世家。一生著作甚丰，后由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他有著名的“心学四诀”：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物（格物是儒家学说的重要概念，即探究事物的道理纠正人的行为）。他11岁前在祖父王伦培养下成长，后随父亲王华到北京任所，一度热心骑射，继又研习兵法。18岁时在回余姚的途中，拜访程朱理学学者娄谅（1422—1491），娄谅介绍了朱熹的学术思想，使他深受启发。21岁中乡试，遍读朱熹著作。28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。36岁时他的思想学说出现了重要转变，认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。王阳明顿悟出，心是感应万事万物的根本，提出“心即理”的命题。他认为，圣人之道就是良知，良知人人都有。判断事情对与错、是与非的标准是良知，而不是外在的事物。这就是著名的“龙场悟道”。

王阳明突破朱熹格物穷理的格物致知说，认为“理”就是人的心理。他在贵阳文明书院演讲提出“知行合一”说，有许多观点与朱熹对立。比如：朱熹将《大学》一书分为经传，并补写格物致知传；王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为“格致”本于诚意，以诚意为主。朱熹将“心与理”析而为二，把“知与行”分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合。朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管（仲）商（鞅）的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛、老、管、商。

王阳明的思想与陆九渊接近。他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直接。但是，王阳明不是简单继承于陆九渊。他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。他接受了陆九渊的“心”即“理”说，完成了一个心学体系。他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。王守仁认为，心的“灵明”便是天地万物的“主宰”，如果天没有我的“灵明”，谁去仰它之高？地没有我的灵明，谁去俯它之低？鬼神没有我的灵明，谁去辨它之吉凶？万事万物皆是如此。因此，没有我的灵明，便没有天地万物。离开天地万物，也就没有我的灵明。王阳明还认为：物就是事。譬如意在事亲，事亲便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。(www.daowen.com)

什么是“灵明”呢？关于“灵明”的解释由来已久。汉焦赣《易林·噬嗑之鼎》：“三足孤乌，灵明为御。”是指太阳的御者羲和。唐韩愈《祭湘君夫人文》：“伏以祠宇毁顿，凭附之质，丹青之饰，暗昧不圭，不称灵明。”是神灵，神明之意。《载敬堂集·江南靖士诗稿·重游西漈两首（其一题天柱峰）》：“宇宙能韬真久古，人心广隘最难描。明灵悟到天无极，万仞孤峰是地毛。”是指心灵。南朝梁江淹《效阮公诗》之四：“宿昔秉心誓，灵明将见期。”宋苏辙《劝子瞻修无生法》诗：“除却灵明一一空，年来丹灶漫施功。”明屠隆《彩毫记·仙翁指教》：“须要外示放旷，内宝灵明，必能返辔上清，逍遥碧落。”是指明洁无杂念的思想境界。明王阳明《问》：“何谓心？身之灵明，主宰之谓也。”明张居正《答西夏直指耿楚侗书》：“但此中灵明，虽缘涉事而见，不因涉事而有……知此心之妙，所以成变化而行鬼神者，初非由于外得矣！”清黄宗羲《与友人论学书》：“先儒以灵明知觉为心，盖本之乾知。”是指通灵明敏。晋王珣《歌太宗简文皇帝》诗：“灵明若神，周淡如渊。”清黄宗羲《姜友棠诗序》：“顾今之为诗者，才入雅道，便涉艺门……纷纭胶臈，自锢其灵明。”李大钊《之使命》：“老辈之灵明，蔽翳於经验。”解释为聪明，智慧。廖仲恺《留诀内子》诗：“我身虽去灵明在，胜似屠门握杀刀。”是指精神。

可见，灵明最初的解释源自上古神话，指能驾驭“日车”的“神”。后又有神明、神灵、心灵、明洁无杂念的思想境界、通灵明敏、聪明、智慧和精神等多种解释。《庄子·人间世》也谈到“心斋”中的灵明，他讲的是“虚室生白”。即在修道状态中，那虚灵的心室会呈现出真知的光华。人们只知道动用心知才能认识事物，却不知收敛心神的纷动的虚灵心室也能感化出真知。这就是老子所说的“大白若辱”，即只有虚灵而不变，才能和光而大白。而王阳明的观点却是：身之灵明是心，心是万物之主宰。

综上所述，王明阳心学具有民族文化的理性继承，关键在于：“心与理一，知与行合”的理念，这些观念是世人所必修的基本品德，很容易被世人接受并传承，在学界也备受推崇，同时也是修养生之道者的基本条件。然而，王氏所言“心学”是人心之学，缺少道心无极场的统御。他龙场悟道的核心是“良知”，认为良知是天赋人类生命中不学而知的、不学而能的、先天具有的判断是非与善恶的能力。其表现：一曰“知耻”，二曰“知愧”，三曰“知恩”。这些都属“动知”的范畴，是修道所忌讳的机巧之心，这种“良知”会干扰无为中和态的修持。只能是有为的人心，而不是无为中和的道心。它背离了“十六字心传”，它只有“人心惟危”，缺少“允执其中”的“道心惟微”。当人心合于道心时，才能无彼此之分，此时的人心即道心。这个过程是：修有为的人心复归于无为之道心，从而产生共鸣的体验。这就是老子说的“玄德”：“玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺”（《道德经》第六十五章）。大顺者，合于天道之自然也。君不见旧有“人心不古，世风日下”之说，岂不是那有为机巧之心惹的祸？若能召回那“允执其中”的道心，将人心也变为道心，世界将是另一番景象，人类文明就会产生质的飞跃。