在讨论儒家学派文化时，有学者认为：孔子的思想精髓在《易经》。余以为，如果将《易经》或《周易》之别先搁置一旁，就《易》而言，可认为是儒道融合的又一文化现象。前文已谈及《易》与《周易》之变异，此不赘述。这里仅就孔子及其儒家学派通过《周易》与道家思想融合的观点加以阐述。

《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。朱熹认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。在儒家十三经的《易经》里保留有《易八卦》的原始内容，据培真先生考证：《易经》“早期只有八卦和与八卦相关的《说卦》部分”，《系辞》在竹书《易经》时还没有形成，《说卦》前三节中只有第三节才是《易八卦》本身的经文，第一、二节是序言，又称“传”。也就是说“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火〔不〕相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》逆数也”才是《易经》的经文。原来八卦指的是八种自然现象，在天地定位的前提下，山泽、风雷、水火各自都有各自的功用，形成宇宙的大自然。我们的祖先以人道效法天地之道，创造了道家“正本”的主脉文化，从正本中达到治末的效果。儒家学派《易经》保留的《易八卦》经文，虽然理解各不相同，但可以见证儒道文化融合的内容。(www.daowen.com)

培真《超凡入圣——中国道家大智慧》说：“值得一提的是，《易经》在秦汉以前尚有一段重要的文字，但自汉代以降，这段文字就被人悄然抹去了，也许正是这段文字不利于将《易八卦》演变为卜筮之《周易》。”这段文字就是许多儒家典籍里记载的“《易》曰：正其本，万物理；失之毫厘，差以千里。故君子慎始也”。这就是古圣作《易》的宗旨，规劝天下的君子用“正本”理顺万事万物，“贵建本而重立始”。否则，就会出现“失之毫厘，差以千里”的错误。这就是《易经》的用途和作用。如果说秦汉以后的儒家学派为了卜筮之周易抹去了这段文字，在此之前，孔子又是怎样理解《周易》的呢？在《论语·子路篇》记载有孔子与子路讨论一个问题：南方有民谚说，人没有恒信之心，就学不到巫医的神奇本领。这就是《易经·恒卦九三》爻辞所说的“不恒其德，或承之羞（失败）”。孔子说“不占（卜筮）而已矣”。《论语·公冶长》又讲了孔子不信龟占的事：春秋时鲁国大夫藏文仲，专门给大龟壳建了座豪华的宫殿，孔子见了说“这龟壳究竟又能知道什么呢”？可见，孔圣人既不相信卜筮，也不相信龟占。另外，有许多学者认为孔子是历史上能真正读懂《易经》的人，其实不然。且看以下古籍。《论语·述而》记载，“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。又记，“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。前者说孔子还需要时间来学习《易经》，才能不会出现大的错误。后者说孔子要传述先贤的正本文化（节欲守中），不需要另外去创造，只要诚信上古做法就可以了，我私下里很想把自己比作老子和彭祖。予以为：孔子当时所处的文化大背景是“中道”思想，孔子是“祖述尧舜，宪章文武”的典范，想必对三王的“十六字心诀”并不陌生，他从内心里是佩服老子和彭祖的。然而，司马迁在《史记》里的《孔子世家》篇却说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。又在《仲尼弟子列传》篇曰：“孔子传易于瞿。”还列举了一个承传谱系，其弟子扬何在汉武帝时担任过汉中大夫。究竟是历史还是传言？还是儒家学派的变迁或发展？请读者自鉴。总之，儒家学派在《周易》问题上，具有融合道家思想的内容。