《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的典章制度书籍，为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法则。宋代把它与《大学》《论语》《孟子》并列为《四书》，是儒家学派的重要典籍。“中庸”主张处理事情不偏不倚，君子慎独，不生邪念，表里如一。是儒家学派核心观念之一，是儒家的道德修养规范，是两千多年间历朝历代知识分子奉行的道德法典。然而说之者多，真正践行者少，往往半途而废不能持之以恒。《中庸》原文分三十三章，开篇第一章曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

《中庸》第一章讲了三个观点——天命、君子慎独、中和，蕴含有道家思想成分。虽然儒家、道家有不同的天命观，儒家“任天命”“畏天命”无可奈何的“认命”；道家“我命在我，不在天地”，主张修性以养命——“穷理尽性以至于命”。似乎存有分歧。但《中庸》提出教人修道来解决“天命”问题，却是对的。《论语》有子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”的名句，说明孔子那时，人们已经缺少中庸这种最高的德性了，呼吁社会应奉行中庸之道。同老子的“上士闻道堇能行之”互为印证。其二，君子慎独是儒家的著名观点，讲的是君子一刻也不能离开道德规范，尤其在独处的时候要格外谨慎。虽然与道家的修道有差别，但是那种对道真诚向往、信仰的做法，符合老子“信不足，案有不信（《道德经》第十七章）”的观点。即对中国的先圣们修道体道的真谛应诚信不疑。有许多人由于对修道体验的方法诚信不足，才没有“道信”的回应，反之，信之越笃则“道信”的回应越明显。其三，“致中和，天地位焉，万物育焉”。直接是对老子思想的引申和发挥，《道德经》第四十二章曰：“万物负阴而抱阳，中气以为和。”因此，为历代文人所青睐。然而，儒家的《中庸》包含三层意义：一是中不偏，庸不易；二是指中正、平和；三是中指好，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。但是，中庸只能修持出高尚的品行和德行，不能修出生命科学的功德；它可为修养生之道培养“功德”提供良好的基础条件。(www.daowen.com)