为什么历代注解《道德经》版本多种多样而且层出不穷，至今方兴未艾呢？培真《道德经探玄》认为：很多人是以旁观者去理解其表意，“那就如担当品尝食物滋味之责的舌头，去品尝音乐之韵味”。因此，人们必须亲身修道体悟，方可知“道”和“德”的实存，才不会跑题太远。正如明代程以宁《太上道德宝章翼》云：“不读丹书，未闻秘诀，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见而窥仙，俗骨而测佛。”高道吴筠答唐玄宗问云：“道法之精，无如《五千言》。其诸枝词蔓说，徒费纸扎耳。”张伯端曰：“原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。……然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意”（《悟真篇》）。就连老子也明确说：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也”（《道德经》第七十二章）。程以宁的“秘诀”，吴筠的“枝词蔓说”、张伯端的“言隐而理奥”，都在告诉人们：诠释《道德经》容易产生误解。因为很久以前，很少有人理解《老子》要表达的本意是什么，所以就“莫之能行也”。由此可见，人们之所以会误解《道德经》，原因是：不知其本意。不知本意又怎能正确的推行和传播呢？再者，人们往往不相信修道者的体验，将真理认作不经之谈，使那些体道有成者只好隐去。还因为“道可道也，非恒道也”（即凡是用语言或概念所表达的道，都不是那永恒的道）之故，必须经过自身修道才能理解、感悟、知“道”、得“道”，才能理解其“言隐而理奥”含义，才能知那些“旁观者”殚心竭虑的诠释都是“枝词蔓说，徒费纸扎耳”。

那么，自古至今有没有读经秘诀呢？回答是肯定的。这是因为修道的至人、高人、真人历代均有记录。还有无数隐士散落民间，他们以各种方式继承、传播修养生之道的“理与法”，其中自有经验之谈的“秘诀”，他们“口口相授”在诚信者中流传，代不乏人。总归有三点：一是老庄之言“寓言十九”，诠释其文应追溯其寓意，不拘泥于字词表意；二是有些名词专有所指，不可随意变更；三是在行修时要“得意而忘言”，不可执著于语言的表意，否则就会弃“本”而求“末”。道书《皇人经》曰：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神以却众恶耳。知之者，则不求祐于天神，止于其身则足矣。故云：一人之身，一国之象。胸腹之位犹宫室也，四肢之列犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也……”《道枢·虚白问篇》记：“《老子内丹经》曰：一身之设一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安则国斯泰矣，民散则国斯虚也。夫能惜精爱气，则所以长生者也。”培真《道德经探玄》总结其秘诀说：“自然界是一个大宇宙、大天地。而人体就是一个小天地、小宇宙。自然之大宇宙中有天、有地、有国、有君、有民、有万物的化生，有百姓的组合……在人体之小宇宙中也存在着这一切。心为天、体为地、心神领域为国邦、元神为君、欲念为民、腹脏百骸为百姓组合，元气的化生为万物之化生……以此去读《道德经》就无所阻碍了。”《道德经》中的天、地、国、君、民、吾、我、百官、百姓、国邦、万物等等都是专有所指的概念，若用一字多义来随意变更，通篇就显得支离破碎。例如，《道德经》第一章：“无名，万物之始也；有名，万物之母也”。这里的“万物”均指“元气”，前者为元气产生的原始动力，后者为产生元气的基础。后文中的“万物”也是作“元气”解，其意统一而通顺。如果将“万物”理解为“宇宙间的一切事物”，那么，“之始也”“之母也”就令人费解了。另外，《道德经》中有“吾”“我”的应用，“吾”是表象之我，“我”是内在之我。在马王堆帛书甲本的用法准确，并且不可倒置，否则就解释不通。还有，更重要的是不可以随意删减文言虚词而改变句型，不可以随便更改用字而改变原意。据统计，通行本更改帛书本用字40余处，删减文言虚词就更多了。(www.daowen.com)

在修道过程中，有“物我两忘”方法，这就是“得意而忘言”。《庄子》曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”这是因为，古代修道者使用的是“无相对参同法”去体知宇宙和生命奥秘，无欲感知生命，西方实验科学所寻找的“因果关系”他们全知道。这些都要以收敛“后天思智”为前提，正如前文所说“道本无言，圣人强言耳”。若不能“得意而忘言”，就只能是抱住了鱼篓子而丢了鱼，弃本而逐末。