韩非的《解老》《喻老》是公认的解释《老子》最早的文章。他在短篇幅中，用25则历史故事和民间传说分别解释《老子》里的12章，其中《德经》8章、《道经》4章。使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，使他的刑名法术之学有了比较精深的理论依据。《解老》篇，主要是用道理的阐释来注释《老子》，离韩非本人的法术思想要远些。《喻老》篇是韩非对《老子》的法家观点的解释，是韩非与《老子》思想交融的结果。它在我国解释学萌芽的春秋战国时期具有典型的意义。从其主旨来看，韩非是运用《老子》的哲学思想做理论依据，构建法家学派体系。在社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。其法治思想，包含有丰富的德治内容，对“道德”地位与作用的认同，对道德原则与道德秩序的认可、对执法者道德品质的强调等内容。

就研究《老子》而言，一方面，它给后人留下了最早的《老子》文献资料。一方面，使我们了解距老子最近的学者韩非是怎样理解《道德经》的。比如《解老》，他首先说“德者，内也；得者，外也”。解释“上德不德”，他说“言其神不淫于外也。其神不淫于外则身全，身全之谓德，德者，得身也”。他解释“德”说“以无为集，以无欲成、以不思安、以不用固”。他理解“上德不德，是以有德”说“德则无德，不德则有德”。韩非子所说的德，是“内也”“其神（元神）不淫于外也”“得身也”，显然是指养生的功德学问。想那与《老子》相距不远的士大夫中流传的养生之道理解，应该与其本意相近。然而，他没有解释具体的修炼方法。就《道德经》“德篇”首句而言，今人培真先生标点为：“上德不‘德’，是以有‘德’”。德为品德，“德”为功德。其释义说：“具备上乘品德的人，他在修养生之道时，从来就不去追求形成功德的能力，这样反而促成了他的功德能力产生”。培真先生比喻说：品德是“矿石”，修道是“烧炼”，功德是炼出来的“钢铁”。“矿石”的质量和“烧炼”的程度决定炼出“钢铁”的精度。第三十八章讲的就是这个道理。总之，《解老喻老》不是足本《老子》，所涉有关章句的“解”和“喻”是为法家思想寻找理论依据。目前，对于这最早注释的研究，仍然具有重要意义。(www.daowen.com)