“教”，是把知识或技术传授给人的意思。现实社会生活中有教师、教工、教材、教练、教官、教育、教养等等；也有用于宗教的教会、教堂、教主、教父等等，都是围绕“教”产生的职业或词汇。“君子之教”一词，出自《礼记·学记》：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”《学记》是《礼记》中的一篇，是世界教育史上第一部教育学专著。成书年代，大约为公元前4世纪至前3世纪。相传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，也有讲礼的古书内容。有专家认为，它是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，而且经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁其生命的火花。

那么，古代“教”的概念又是什么呢？见于《中庸》，《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。就是说，施教的宗旨是为了统一人的心性，而世上唯一能统一所有人心性者即为上天的命令，而上天的命令就是“中”（即“天之历数在尔躬，允执其中”）。这就是《学记》里所说的“君子之教”，因为君子深知所施之“教”兴起和废弃的原因，或者说他了解所传授的知识什么时候使用，什么时候不再使用，只有这样才可以当老师。所谓“君子之教”，就是用比喻的方法告诫世人明白道理。要用中和、变易的观点看待世界，这就是“善喻”的施教方法。笔者以为，远古上古虽然没有文字，仍有民族思想文化的承传，万年以前的“现代人”口口相授，许多是躬行“混一中和”之道的人。春秋时，老子、孔子等先圣打破了“学在官府”格局，并开创了“学在四夷”的局面。春秋末私学已存在于四方各地，诸侯的养士之风，诸子的私学逐渐盛行于天下。当时，远古传下来的文化人数量不多，有文字的记载也不多。而且还面临社会变革的冲击，有些新思想新理念不断涌现。形成百花齐放、百家争鸣的局面，教什么、怎么教？自然成为一个重要问题。于是乎，“君子之教”应运而生。

众所周知，《中庸》原是《礼记》中的一篇。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》《论语》《孟子》并列为《四书》。子思名孔伋，字子思，孔子之孙，战国初期思想家，鲁国人。相传，子思曾受业于孔子弟子曾子。他一度迁居卫国，又至宋国，晚年才返回鲁国。子思汲取道家思想，将了孔子“中庸”思想系统化，并成为自己学说的核心。他作为战国时期儒家的重要代表，对后世产生较大的影响，《中庸》第一章就说出了许多被后人称颂的真理：

一、“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”二、“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”三、“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”四、“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”五、“致中和，天地位焉，万物育焉。”(www.daowen.com)

子思的贡献主要体现在他的道家思想方面，特别是他的中庸思想。“中庸”是指以不偏不倚、抱一守中的态度为人处世。“中”是什么？不偏不向即是中，所以“中”是一种均衡的无极混一的状态。子思说“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。他还说“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。“致中和，天地位焉，万物育焉。”而“庸”有常、用的意思。既然施教的宗旨是为了统一人的心性，而唯一能统一人的心性的就是中。就是“喜、怒、哀、乐之未发”，就是“发而皆中节”，就是节欲无为的修持。只有“致中和”才能“天地位焉，万物育焉”，实现和谐社会价值目标。所以，子思作《中庸》一书，讲述天道和人道的关系，把“中庸”的方法论提到了世界观的高度。人们还知道，老子庄子的著作“寓言十九”，几乎全是用比喻方式来传达道理。老子有“道本无言”“行不言之教”“字之名曰道，吾强之名曰大”名句。说的是“道”是一种看不见的实存，只能靠切身体验，这是任何文字语言代替不了的。庄子说“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；兔者所以在蹄，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言；吾安得忘言之人而与之言哉？”老庄以亲身体验深知传道施教的方法，他们传授勉强称名的“道”，是为了修道的兴盛；又知道入门有体验后，就要信守“得意而忘言”，废弃前面的说教。这就是子思所说的“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也”。这就是“君子之教”的真理。

修道又称修真。是以调训心神为手段，用唯一的“守中”治理方法，体道得道，达到人道与天道的融通，从而彻悟真理，修成一个纯粹的人、真正的人——“真人”。《庄子》云：“无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此为真人。”在外和常人一样有衣食住行之需，有待人接物之事，有谋生求职之法，但品行端正、忠诚坦荡；在内修持天地之道，培养真元之气，蓄集圣人之德。要求修道者节欲无为，逐渐清洗意识中的欲垢，长久处守无为心态，从而向自然之道的无为无极靠近，成为一个高尚纯洁真正的人。古籍里记载有许多圣人、真人，大都是教人真理的人。《西升经》云：“道别于是，言有真伪，伪道养形，真道养神。”《道德经》云：“盗竽非道也。”说明在传道授业方面，自古就有真伪之别。《易》曰：“正其本，万物理。失之毫厘，谬以千里。故君子贵建本而重立始。”说明自古在传道授业方面容易出差错。面对真伪、差错，君子之教就存在选择真理的问题。万一将谬误当成真理来传授，尤其在当今的信息时代，其后果不堪设想。当代伟大的人民教育家陶行知有句名言“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这才是“君子之教”。