在上古神话里，有一则颛顼帝命重、黎“绝地天通”的故事。《山海经·大荒西经》云：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”是说黎下地后生下“噎”（气息闭塞之意）与日月山神人“嘘”（气息向下畅通之意）相对立，这个“噎”不仅闭塞了天地相通的信息，而且擅自拨弄日月星辰的运行秩序，阻塞了宇宙中和信息的通道。这就叫绝地天通。《尚书·吕刑》也记述了该故事：“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民……”意思是：就像上古留传的训诫那样，黄帝（约5000年前）之后九黎族首领蚩尤开始作乱，尔虞我诈、杀戮虐待殃及平民。颛顼帝便采取极端办法，命令重、黎各执一端“绝地天通”。在断绝天地中和信息感知的情况下，诸侯贵族们就只能以人间常理来治理下民，这样，天下人处于“鳏寡无盖”的境地，就像孤寡无靠的人那样失去了“道”与“德”的庇护。按考古学，这个时期父权制正在替代母权制社会，家庭、家族、私有制的出现，从根本上改变着数万年的人类生活，世界观、人生观、价值观发生了激烈碰撞。那无限膨胀的欲望，那五花八门的机巧之心愈演愈烈，人们用有限的后天巧思蒙蔽着先天大智慧的开启，“古之人，同气于天地，与一世而优游”（《山海经》语）的社会形态被改变，断绝了感通宇宙“中和”信息的机会。这就是“绝地天通”告诫后人的寓意。

古籍里记载有先圣古训，舜王传给禹王有治身治天下的“十六字心传”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”。意思说，你能以精诚不二的恒心把握着中和无欲的心态，就能领略那微妙的道心而治理天下。尧王传给舜王的施治纲领更为简练：“尧曰：咨，尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。”可见，无欲、无为、守中是千古不朽的施治纲领，也被称为古训。就人体而言，以无欲无为守中修心，就能培养自己无极化的“元神”，当人体“中和场势”与宇宙“无极场势”相同一时，便会体验到“道”“德”的奥妙，“万变”就会统一在“不变”之中，一切都会简易而和谐，这就叫亲躬“天之历数”。老子《道德经》第十章，谈及人体小宇宙对应自然界大宇宙的体验时，一连提了6个反问句：“戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除‘玄蓝’，能毋疵乎？爱‘民’栝‘国’，能毋以知乎？‘天门’启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？”他列举出修养生功的几种情况和应该注意保持的状态，其中就有“天门启阖”的情况和状态，当人体“元神的天门”开启时，就会直觉到“德”的效应，此时你还能保持其意识安于“慈阴式”的柔静吗？如果“绝天地通”，断绝了天道信息的庇护，剩下的就是碌碌无为的繁琐事了，不可能再达到“无不为”的大智慧境界了。

遗憾的是在公元前500年，对“绝地天通”寓言就有观射父的错误理解，以致演化为繁杂的宗教祭祀礼仪，并误称其为“旧有典章”。《国语·楚语》中有观射父的解释：“（楚）昭王问于观射父曰：‘《周书》所谓重、黎使天地不通者，何也？’对曰：‘非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽，不携贰者，而又能齐肃表正。其智，能上下比义；其圣，能光远宣朗；其明，能光照之；其聪，能听彻之，如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主而为之，牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎，有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正‘重’司天以属神，命火正‘黎’司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父，其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其祖，以取威于民。曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然。夫天地成而不变，何比之有？”(www.daowen.com)

《尚书》把“绝地天通”作为蚩尤作难的训诫，告诫人们“率自中，无作聪明乱旧章”。而观射父用机巧之心，将“绝地天通”演变为繁杂的宗教祭祀礼仪的方法过程。仅仅是误解倒也罢了，他还把它说成是“心率旧典”，其误导性更大。成为“作聪明乱旧章”的祸首，使人们“鳏寡无盖”，失去了亲躬“天之历数”的机会而乱了旧章。