(一)学科中心课程论
学科中心课程论是出现最早、影响最广的课程理论。20世纪60年代以来,学科中心课程论主要代表有:德国教育家瓦根舍因的范例方式课程论;苏联教育家赞可夫的发展主义课程论;美国教育家布鲁纳的结构主义课程论。
该理论学派的基本观点是:教学内容要以学科为中心,教材必须按照科学的逻辑系统和学生的认知心理活动来组织,以便学生能较好地掌握人类科学文化知识的精华。这个原则对学校课程设置具有重要的理论意义和实践价值,至今仍是学校课程设置的主要依据。但是,这个学派的理论较多地强调按知识体系编制课程,而对社会生活和生产实际不够重视,对于学生学习上的兴趣、爱好、需要和接受能力等心理活动也较少关注。
(二)活动中心课程论
活动中心课程又叫儿童中心课程或经验课程,具有实用性、综合性、实践性等特点。
活动中心课程论的思想可以追溯到法国自然主义教育思想家卢梭。19世纪末29世纪初,美国的杜威和克伯屈发扬了这一思想。杜威的课程为“经验课程”或“儿童中心课程”。其基本特征是:第一,主张一切学习都来自经验,而学习就是经验的改造或改组;第二,主张学习必须和个人的特殊经验发生联系,教学必须从学习者已有的经验开始;第三,主张打破严格的学科界限,有步骤地扩充学习单元和组织教材,强调在活动中学习,而教师从中发挥协助作用。
活动中心理论夸大了儿童的个人经验和兴趣,忽视了知识本身的逻辑顺序,影响了系统的知识的学习,只能使学生学到一些片段、零碎的知识,最终导致教学质量的降低。此外,活动中心课程不指定具体明确的课程标准和教科书。活动教材由儿童的兴趣和需要而定,因此,活动课程往往带有随意性和狭隘性。
(三)社会中心课程论
社会中心课程论,又称社会改造主义课程理论,它是从进步主义教育运动中分化出来的,主张围绕重大社会问题来组织课程内容的理论。其早期代表人物有康茨和拉格等人,20世纪50年代后的主要代表人物是布拉梅尔德。
社会中心课程理论认为,教育的根本价值在于社会的发展,学校应该致力于社会的改造而不是个人的发展。为此,该理论批判儿童中心课程论过于注重学生的个人需要、兴趣、自由及活动儿忽视了社会的需要,主张课程的最终价值是社会的价值,课程是实现未来理想社会的运载工具。(www.daowen.com)
社会中心课程论的基本主张是:第一,课程目标要统一于未来“理想社会”的总目标;各门学科的内容要统一于“社会改造”,课程安排统一于解决问题的活动。第二,社会中心课程没有统一的课程内容,它以广泛的社会问题为中心。第三,社会中心课程论主张以解决社会问题的逻辑为主线来组织课程。第四,社会中心课程理论主张尽可能地让学生参与到社会生活中去,增强学生适应社会生活的能力。
社会中心课程理论强调课程建设要关注社会焦点问题,反映社会政治经济变革的客观需求,课程学习应深入社会生活中,深刻认识到了社会因素对教育的制约作用。但社会中心课程理论走向了另一个极端,即夸大了学校变革社会的功能,把课程设置的重心完全放在适应和改造社会生活上,使课程与社会生活联系起来,忽视了学生的主体性,阻碍学生主体意识和能力的发展,其预想的课程目标很难实现。
(四)人本主义课程论
人本主义课程论是以人本主义心理学为基础,在批判结构主义课程理论的过程中逐步发展起来。其最著名的代表人物是马斯洛和罗杰斯。人本主义课程论的主要观点是:
第一,教育的根本价值是实现人的潜能和满足人的需要。人本主义课程论敏锐地指出,结构主义课程对培养社会和科技精英目的的追求,导致了人的畸形化,遗失了人的价值。因此,课程必须走出英才教育思想的桎梏,建立新的教育价值,课程的教育价值不是别的,而是实现人的潜能和满足人的需要。
第二,教育的根本目的是培养“完人”。人本主义课程论指出,结构主义课程培养出来的是人格不健全的人,其大肆鼓吹的学科分化是倒行逆施,而且科学逻辑和学习逻辑的同一性是值得怀疑的,探索-发现学习也存在适应性问题。它指出,教育的目的是培养人格健全、和谐发展和获得自由的“完人”。这样的“完人”,首先是多种多样的潜能得以发挥,表现为各个层次的需要得以和谐实现;其次是情意发展与认知发展的和谐统一,包括情感、感情和情绪的发展,认知、理智和行为的发展,以及情感与认知、感情与理智、情绪与行为发展的统一。
第三,主张平行与并行课程。未来实现人本主义的教育价值和目的,需要建立和实施平行课程体系,包括学术性课程、社会体验课程和自我实现课程。因而,一种人本主义的并行课程整合模式也应运而生,它由知识课程、情意课程和体验整合课程有机结合而成。
第四,主张有意义学习。罗杰斯指出:人类学习有两种类型,一是无意义学习,比如无意义音节的学习,这类学习只涉及心智,不涉及感情和个人意义,与“完人”无关;二是有意义学习,是指一个使个体的行为、态度、个性及在未来选择行动方针时发生重大变化的学习。这不仅是一种增长知识的学习,而且是一种与每个人的各部分经验都融合在一起的学习。
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