今天，我们已经可以理性地看待这一建筑——牌坊。

这是古代社会用以表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。立牌坊，是流芳百世之举，其中要义——忠孝节义，是古人一生的最高追求。

安徽省歙县棠樾村鲍姓一家，四百年间，七座牌坊，忠孝节义俱全，功勋、科第、德政都有。每个牌坊都是一个传奇。

夏玉福　棠樾村村民：

最早立的一个牌坊，是明朝永乐十八年所立的“慈孝里”牌坊，用以表彰父慈子孝。这一对父子叫鲍宗岩、鲍寿孙，他们遭到强盗的绑架，强盗敲诈勒索要钱，没钱就要杀人。儿子听说要杀人，赶快跪在强盗面前，为父亲讨饶：“你们不能杀我的父亲，我父亲年纪大了，你们要杀就杀我。”父亲看到强盗要杀他儿子，赶快跪到强盗面前：“你要杀还是杀我老头子，把我儿子放了。”这一对父子互相争死，是南宋的事，到明朝的永乐年间，皇帝朱棣证实了这件事，就立了这个牌坊旌表这一对父子。

鲍颖　棠樾村村民：

在清朝的嘉庆年间，黄河、淮河决堤，鲍家请人修了整整800多里的河堤，为了救济灾民，总共拿出了粮食十万石，白银300多万两。所以皇帝特例让鲍家修建了“乐善好施”坊，整个徽州只有这一座。

夏玉福　棠樾村村民：

它为什么叫“骢步亭”呢？就是寓意为官要清白。这个亭子立这里，就是教育鲍氏家族的后人要做清官，我们鲍氏家族一直到现在，都没有贪官。

鲍家人把刻在石头上的“忠义节孝”作为齐家的格言，教育后来人继承好鲍家的家规、家训、家风。

在徽州一方，鲍姓是一个小姓，但因为事迹可嘉而成为一方显姓。无论做官还是经商，都要忠孝仁义，恪守成规。鲍家之后，英才武将、忠臣孝子、文坛俊彦、艺林高手，代有才人。

今天，除了贞节牌坊被时代推倒，忠诚、孝尊、仁义等依然是中国老百姓不变的推崇。良好的家规、家风，时至今日，一直是修身、齐家的不二法门。

歙（shè）县，隶属于安徽省黄山市，是徽州文化和国粹京剧的发源地，也是徽商、徽菜的主要发源地。歙县为徽墨、歙砚的主要产地，被授予“中国徽墨之都”“中国歙砚之乡”“徽剧（徽班）之乡”“中国徽文化之乡”“中国牌坊之乡”等荣誉称号，1986年被授予“国家历史文化名城”称号。2014年歙县古徽州文化旅游区入选国家5A级旅游景区。

棠樾村，属安徽省黄山市歙县，是鲍氏聚族而居的村落，历代以经商为生。“棠”是棠树，“樾”谓两树交阴，典出《诗经·甘棠》。《甘棠》是一首歌颂西周著名政治家周召公的诗，故“棠樾”二字，有纪念先贤、渴望德政之意。

棠樾村以牌坊群而闻名于世，牌坊群由七座牌坊组成，分别是：鲍灿孝行坊、慈孝里坊、鲍文龄妻汪氏节孝坊、乐善好施坊、鲍文渊继妻吴氏节孝坊、鲍逢昌孝子坊、鲍象贤尚书坊，其中明坊三座，清坊四座，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道德的概貌。棠樾牌坊群雄伟壮观，全国罕见，被列为全国重点文物保护单位。

牌坊群旁边有三座祠堂，鲍氏支祠位于正中间，里面墙上的“忠孝廉节”由朱熹题写；两侧分别是世孝祠和安放女子牌位的清懿堂，且“清懿堂”这三个字由曾国藩题写，有“清白贞烈，德行美好”的寓意。

在徽商的民居区，可以看见很多这样的牌坊。

而在中国另一个崛起的商帮，晋商的民居区，更多的似乎是这样的深宅大院。

明朝中期，为对付游牧民族的侵扰，朝廷在北方边境建设了九个边关重镇，称为“九边”。大量军队驻扎，惊人的物资消耗，这给了山西人经商的大好机会。

机会是给有准备的人的。山西人以其深厚的历史文化和宽厚仁义之心，演绎了一出商业竞争的大好戏文，成就了一代晋商。

富裕起来的商人们互相看齐，纷纷建起了深宅大院。

山西祁县乔家大院的开创者乔贵发，当初可没有想这么多。

幼年失去双亲的乔贵发，寄人篱下，饱尝世态炎凉。十八岁时为求自立，走西口去到内蒙古萨拉齐厅老官营村，在一家当铺做伙计。他想的是挣点钱，回去娶个媳妇，让那些势利的亲戚们不敢小看。

胡育先　祁县民俗博物馆顾问：

开始他心里头并不想着要发财，他没有这样一个打算，他只是为了生活，为了谋生，不得不出去打拼。

十几年过去后，他衣锦还乡，没有人看不起他了。可乔贵发还是做了一件令街坊们咋舌的事——娶了个带着孩子的寡妇！因为，在乔贵发当年一贫如洗、受到许多人嘲笑时，这位寡妇、那时的小媳妇曾说：“不要门缝儿里瞧人，说不定乔贵发以后会挣大钱、有大出息呢！”

贫贱不失尊严，富贵不失情义。这是乔贵发做人的态度，也是他经商的态度。

胡育先　祁县民俗博物馆顾问：

在打拼的中间，他看到社会上比他更困难的这些人，他想的不是他一个人生活如何能提高一点，而是大家伙的生活如何能提高。

乔家是在乔贵发的孙子乔致庸的手里进入鼎盛时期的。乔致庸就更没有想这么多了，他是个秀才，在家的任务是饱读诗书，挣得一个功名，树起一根旗杆。至于生意，有他大哥一手经营。

不料大哥英年早逝，乔致庸不得不投笔从商。

郝汝椿《乔家大商道》作者：

所以他的名字就是乔致庸，他这个“庸”就是中庸之道，但他却是乔家商业的一个高点。

茶叶和丝绸，都是走得很远的生意。漫长的茶路，从福建武夷山到蒙古腹地；遥远的丝路，从浙江湖州到山西潞州，制成潞丝后再远走西域。漫漫商旅的艰险让乔致庸意识到票号的重要作用。

郝汝椿《乔家大商道》作者：

到有票号的时候，商业升华了。以前搞贸易，好多银子运来运去，要花多少运费，而且时间很长，现在一张纸过去，利润就特别大了。

乔致庸以“汇通天下”的大气，从开拓中、小商人的市场入手，后来居上，成为晋商票号的杰出代表。1900年八国联军攻陷北京，慈禧太后逃到山西。官员召集众商号商量借钱，一时大家面面相觑。乔家的一个跑街的业务员却当场答应，借给朝廷白银十万两。他说：“国家灭亡了，我们也会灭亡，国家还在，钱还能回来。”慈禧太后后来是这样“还”这笔钱的：允许票号进行公款汇兑，各省督抚解缴中央的款项全部由山西票号来经营；庚子赔款连本带息约十亿两白银交由山西票号来经营。

祁县位于山西省中部，古称“昭馀”，因“昭馀祁泽薮”而得名，隶属于山西省晋中市。祁县为国家历史文化名城之一，著名景点有乔家大院、祁县古城、渠家大院、麓台山、昌源河国家湿地公园。祁县祁太秧歌、戴氏心意拳被列为国家级非物质文化遗产。

乔家大院又名在中堂，位于山西省祁县乔家堡村，始建于1756年，整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，共313间房屋，建筑面积4175平方米，三面临街，四周是高达十余米的全封闭青砖墙，大门为城门洞式，是一座具有北方传统民居建筑风格的古宅。

乔家大院，是一座无与伦比的艺术宝库，被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。2014年11月28日，乔家大院入选国家5A级旅游景区。2018中国黄河旅游大会上，乔家大院入选“中国黄河50景”。

王家建造这个大院的时候，花的只是他们在票号里的利息钱。可见王家富可敌国。而王家的后人们在追溯祖先的时候，并不急于表达盛极一时，总是要从头说起，从太原迁来灵石县静升、远远没有发家致富的以卖豆腐为生的始祖王实说起。

王儒杰　静升村村民：

我们的一世祖啊，是弟兄四个。忠、信、诚、实，实呢，就是我们的祖先。我们整个家族里边将“忠信诚实”作为我们做人的座右铭。

700年来，王家人一直把一世祖四兄弟的名讳“忠信诚实”作为做人和做事的理念。忠信为本，诚实创业，是王家发达的背后支撑，而且他们世代信守。

我们从王氏十六世祖王廷璋立下的家训中可以窥见一斑：“凡语必忠信，凡行必笃敬……做事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应……”

这种个人的品行行为，随着商业的进步，很快便变成了一种家族的意志和规范，并以契约文书的形式流传开来。20世纪的中国史学界，有四大史料发现：甲骨文、秦汉简牍、敦煌文书以及徽州文书与内阁大库档案。所谓徽州文书，是指在徽州地区发现的契约文书、家谱、账簿以及普通民众生活中留下的文字资料。浙江松阳石仓阙氏家族，那7000多份斑驳的旧契约向我们诉说着古老村落坚守的信用。

灵石县静升村位于山西省晋中市最南端，北距省城太原150公里，地处汾河中游，晋中和临汾两盆地之间。县境东部属太岳山区，西部是吕梁山区，汾河自北向南切割韩信岭，形成一条狭长的“雀鼠谷”。静升村居中国历史文化名镇——静升古镇之中心，王家大院坐落于村腹部，村内环山绕水，负阴抱阳，气候宜人。

王家大院位于静升镇，距世界文化遗产平遥古城35公里，距介休绵山4公里。它是由静升王氏家族经明清两朝、历300余年修建而成，包括五巷六堡一条街，总面积达25万平方米，是一座具有传统文化特色的建筑艺术博物馆，有着“贵精而不贵丽，贵新奇大雅，不贵纤巧烂漫”的特征，且凝结着自然质朴、清新典雅、明丽简洁的乡土气息。同时，它也是全国重点文物保护单位和4A级景区。

阙龙兴　石仓村村民：

我们阙家人是从福建过来的，是客家人，要在这里安家，要在这里发展。

洪关旺　松阳县史志办公室主任：

他要从原先当地的老百姓那里购买田、地、山。阙家用这个契约的形式固定这种买卖关系。一方面，他是在保护自己；另一方面，他也是为遵守诚信，用这个契约的形式履行他应尽的义务。

阙龙兴　石仓村村民：

契约文书，包括买山买田的契约，还有些分家书、账本，还有当地的村规、民约、议约。一点点交往，它都有一张小小的字据、收条。

石仓是一个有6000多人口的聚落，先后发现契约文书达7000余件，循着文书信息的提示，今天还能寻找到历史上一小块农田的所在。

300多年前的清代边远山村，却有着高度市场化的经济生活，村民们用契约约束、规范经济生活的各个方面，大家所共同遵守的秩序已不是过去所理解的“礼法”，而是规则清晰的“市场机制”。

石仓村位于浙江松阳县南部边境，距县城25公里，东南与云和县为邻。石仓居民的祖先多为清代初期从福建西部汀州府迁徙而至的移民。清朝康熙年间，阙氏宗族从闽北迁徙到石仓定居，阙氏因铁业致富，随后购买土地、建筑大屋，造就了今日石仓之土地契约和清代建筑两大特色。

在这个小山村中，不仅土地交易、金融借贷非常频繁，而且基本遵循着市场机制，还发展出了独具特色的金融组织。在这些组织中，人们随着市场变动灵活地调整利率，其对市场与价格的敏感，丝毫不逊于现代金融业者。

君子之泽，五世而斩；富贵传家，不过三代。我们仿佛从这些人去楼空的深宅大院得到证实。

其实不然。

诸葛亮的后裔们没有继承丞相的遗风，三世之后，史籍不再。谁知到明代晚期，在浙江兰溪的高隆岗村，走出了一支悬壶济世、热衷于岐黄之术的诸葛氏后裔。这个村，后来便以诸葛命名。诸葛村的村民说，之所以以中药传家，都是因为诸葛亮先生的一句遗训，这恐怕也是孔明先生最为明智的预见。他告诉他的后人：“不为良相，便为良医。”

诸葛剑雄　诸葛村村民：

如果不能够成为治世的良臣，就当一个良医，一样能够造福社会。做一个好的医生嘛，一个是有良好的医德，还有一个是有技能。空有医德没有技能，那也帮不了病人。医技很好，医德很差，那也会增加患者的痛苦。所以要成为一个好的医生，我觉得医技和医德是需要相结合的。

诸葛村历史上堪称中医之村。明清时期，有半数男丁从事中药业。村里开设有七家药铺，先后有名医三十多人。同时，诸葛族人把他们的中医药店开到了浙江各地，甚至全国许多大城市也有他们的中医药店，形成了“兰溪药帮”这一商业帮派，这也造就了今天诸葛村华丽精巧的民居群。

诸葛村，又名八卦村，位于兰溪市西部18公里处，交通便捷，是兰溪与国家级风景名胜区“二江（新安江、富春江）一湖（千岛湖）一山（黄山）一草（兔耳岭）”的衔接点和必经之地。

该村地形中间低平，四周渐高，形成一口池塘。池是诸葛八卦村的核心所在，也是布列“八阵图”的基点。

诸葛八卦村是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居。

浙江湖州南浔的刘家，到了孙子刘承干时期，已醉心于寂寞的书斋。有人说这是家道中落，也有人说这是青山有幸，因为，嘉业堂的藏书之富，远远富过刘家的江南首富。

上海开埠后，出口商品中的90%是蚕丝，而蚕丝的90%又是来自南浔的“辑里湖丝”。南浔是浙北桑蚕业的重要市镇，到上海有太湖和运河之便，当年，刘镛将辑里湖丝装满小船，驶往上海，开创了刘家的黄金时代。

童立德《南浔小莲庄刘家》作者：

刘墉的经商理念是不能克扣老百姓，所以他提出了什么呢？“尺必争，寸必让。”尺必争，一尺两尺的尺啊，必争。卖给洋行，就是谈生意，要争。寸必让，不要占老百姓的蝇头小利，要让给老百姓。因为这个经商理念，所以南浔的蚕农都愿意将蚕丝卖给刘镛。

清末状元，同为实业家的张謇称：“自咸丰、同治以来，东南富商有三个人——杭州的胡雪岩、宁波的叶澄衷、湖州的刘镛。”

刘家到底有多富有呢？当地民间把资产超过100万两黄金的富商称为“金黄狗”，超过500万两的称为“牛”，超过1000万两的称为“象”。南浔汇聚了“四象”“八牛”“七十二条金黄狗”。刘家为“四象”之首，财富多达2000多万两。

成为“东南商富最著称者”不容易，“而能以风义自树立于当时者”，就更难能可贵了。这个“风义”，便是刘家谨守的诚信仁义的品行。

童立德《南浔小莲庄刘家》作者：

他们家有一个义仆，在他们家58年，刘镛待他很好，而且交代子孙祭祖宗的时候不能忘记这个义仆，也要给他供一副盅筷。在1873年的时候，河北省巡抚写信给他，请他救济，刘镛拿了巨款、大米、棉衣到河北省赈灾，后来得到了李鸿章的表彰，送的一块匾额现在挂在刘氏家庙里面，匾额上题“义推任卹”。

因为刘家乐善好施，光绪和宣统都曾下旨表彰，并树立了两块牌坊。不过，刘家的牌坊，不是立在大庭广众之下，而是立在自己院子里。

童立德《南浔小莲庄刘家》作者：

全国都没有，只有南浔小莲庄有。为什么？不要张扬，低调一点。

刘世鏣　刘镛曾孙女：(www.daowen.com)

世世代代都是很勤俭的，包括我父亲也是这样的，我小时候喜欢画画嘛，开始的时候要学那个铅笔画，那时候父亲给我的铅笔是他画剩下来的，但是画到笔短了我就不要了，就想扔了，他不行的，他要教育我的，他说一定要（画到）这里，还要套一个套子。不能削了以后才能扔掉，不然的话不行。他说我们祖祖辈辈都是这样勤俭地过下来的。

行事低调的刘家，到了孙子刘承干这里，却高调地做了一桩“生意”：大规模收藏古籍版本，刻板翻印孤本典籍，然后无偿赠送给学者和图书馆。

童立德《南浔小莲庄刘家》作者：

刊书，买书，写书，出书，嘉业堂里面有好多与出版、藏书有关的东西，有好多孤本，不是自己藏着，而是翻印出来，请人刻板，哪一个人需要，就送给他。鲁迅先生也要过他的书。

辛亥革命爆发后，刘承干经常和一群从各地流亡上海的前清遗老交往，这些曾经的显贵中有家道中落的，其中不少就开始变卖家中的珍藏。对于那些卖书的，刘承干从来是慷慨解囊、照单全收，不少珍善秘本也通过种种渠道流入刘承干手中，使他在短短六七年里集中了当时藏书界的精华。

吴格　复旦大学教授：

在清末到民国初年，有许多有学问、有地位的清朝官僚、学者，一入民国以后，自动退休了，没有公职了，自己原来视若珍宝的藏书啊，后来都不要了，能让都让出去吧。所以就有若干家江浙的世家，把自己的藏书都出让给了当时实力雄厚的刘家的这位长公子。

1920年，刘承干在上海的书斋已无法容纳他的藏书，于是他决定，利用南浔刘氏家园，兴建一座藏书楼。从这年冬天开始，历时五年，占地20亩，花费12万，建成了规模巨大的嘉业堂。

嘉业堂曾有宋本书79部，元本书84部，当年，刘承干对其中最著名的四部宋版史书《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》极为珍爱，特在嘉业堂中辟出“宋四史斋”以珍藏。

藏书楼落成后，大江南北的书商闻风而来，为了鼓励书商继续送好书，刘承干照单全收。至1930年前后，嘉业堂总藏量已达20万册，总计60万卷。

吴格　复旦大学教授：

他将古代的典籍翻刻、传播，有为那些典籍续命之功。

除建设投入12万以外，购书投入30多万，刻印书投入20多万，聘人编、校、抄、鉴定等投入10万，总计投入80多万。这是当时可在上海购买十余座花园洋房的代价。嘉业堂是中国私人藏书史上的绝唱，也是20世纪藏书文化史上的丰碑。

商以致富，读可荣身，这是像刘镛这样的发达人家对子孙的厚望，所谓“达者兼济天下”。而纵观南北，“耕读传家，诗书继世”，则是中国传统农业社会中，小康农家所努力追求的一种理想图景。

南浔古镇位于湖州市南浔区，地处江浙沪两省一市交界处，其景区占地面积34.27平方公里，古镇保护范围东界至宜园遗址东侧，西界至永安街，南界至嘉业堂藏书楼及小莲庄，北界至百间楼，保护面积约168公顷，其中重点保护区面积88公顷。南浔在明清时期为江南蚕丝名镇，是一个人文资源充足、中西建筑合璧的江南古镇，素有“文化之邦”和“诗书之乡”之称，出现过许多著名人物，如民国奇人张静江，“西泠印社”发起人之一张石铭，著名诗人、散文家徐迟等。南浔古镇景区于2015年7月正式成为国家5A级旅游景区。

小莲庄位于浙江湖州市南浔镇西南万古桥西，为晚清南浔俗称的“四象”之首富刘镛所筑的私家花园，始建于清光绪十一年（公元1885年），后经刘家祖孙三代40年的经营，由刘镛的长孙刘承干于1924年落成，占地27亩，因慕元末湖州籍大书画家赵孟頫所建莲花庄之名，故称小莲庄。

陕西韩城党家村，有一设置经常引起游人的好奇心，其实，这一物件，在中国的古村落，曾经并不罕见，它叫作“惜字炉”。

党鉴泉　党家村村民：

过去呢，家家都有惜字炉，我们祖先认为纸上只要写上字，这个纸上就承载着知识，承载知识的这片纸就值得尊敬、尊重。不能把它随便乱扔，而要把它收集起来，收集到一定数量的时候，在惜字炉面前，跪拜，焚香，然后焚烧。小小的惜字炉，体现了我们历代祖先对知识的尊重，对文化的崇尚。

对于一片字纸的敬畏，来源于对文化的尊重。党家村的先祖们还把这一种尊重总结成家训，并且砖雕木刻，把它们悬挂在自家门前与公共祠堂中。

党鉴泉　党家村村民：

党家村的家风家训是融化在建筑之中的，家训刻在青砖上，刻在门楣上，它展示在非常醒目的地方。对内，它可以起到一个警示于内的作用；对外呢，它又起到一个展示于外的作用。

党家村之所以传承有序，有赖于党家的第三代，从土窑洞里边走出来的举人——党真。他撰写了家谱，确立了村名，并且制订了村落的发展规划。

更重要的是，他开启了党家村人崇尚文化、重视教育的先河。从第四代开始，党家村便代代都有功名，秀才、贡生、举人层出不穷。

党鉴泉　党家村村民：

1954年，我们村出了一个陕西省的高考状元。1978年的夏季恢复了中考制度。我们村有一个七年制的农村学校，本村的民办教师教本村的学生，我们的升学率达到了96%，荣获了渭南地区中考升学的第一名。这说明我们党家村崇尚文化、重视教育的优良家风、村风，它从根上是正的。

党家村位于陕西韩城市东北9公里，主要有党、贾两族，320户人家，1400余人，始建于元至顺二年（公元1331年），距今已有近700年的历史。村中有建于600多年前的100多套“四合院”和保存完整的城堡、暗道、风水塔、贞节牌坊、家祠、哨楼等建筑以及祖谱、村史，被专家称为东方人类传统民居的活化石，于2008年3月28日被国家文物局列入《中国世界文化遗产预备名单》。

民国时期，这里地偏人杂，官府无力治理，一介草莽的魏辅唐，利用青木川的地理环境，自成一统，成为陕西独一无二的地方统治者。

一代枭雄，自然褒贬不一，但他重视文化，创建了惠及三边的辅仁中学，送乡里贫困孩子出去念书，是有口皆碑的。

周寒冰　青木川镇学校校长：

他办学，第一，是免费的，所有来上学的学生，陕西、四川、甘肃过来的学生都是免费的。第二呢，适龄的学生是有补助的，尤其是地方上的，如果家里贫困，那么魏辅唐就会出资，帮助他上学。第三呢，就是强制性，所有的学生到了上学年龄，必须要入学读书。他还出资，把有特长、有能力的学生送到外地去读书。他就希望能够培育更多的人才，能够促进地方的发展。

可以告慰的是，今天依然有400名来自本地和甘肃、四川的学生，在青木川的辅仁中学读书。

无论经商、务农、读书，传家继世的最高要义是“德”。尝闻“富贵传家，不过三代”，其实，我们还是找到了世代家传的奥秘，这便是：耕读传家久，诗书继世长；而以德传家者，十世以上。

青木川位于陕南汉中宁强县西北角，地处陕、甘、川三省交界处，西连四川省青川县，北邻甘肃省陇南市武都区、康县，素有“一脚踏三省”之誉，是陕西省最西的一个古镇，国家4A级旅游景区。因一个川道内有一棵青木树而得名，因魏辅唐和古建筑而名声大振。

一个家，传十五代，经330年，历宋、元、明三朝，最多时人口达3300人，不分家，不分账，同吃一锅饭。这是中国家族史的一大奇观。这是浙江浦江县的郑义门。

毛醒策　浙江师范大学教授：

当一族人五代以上不分家时，人们就称其为“义门”，所以这实际上是中国农业文明下的一种基本的对家族的法规制度。

深谙“平天下必从齐家始”的知识分子、当朝者，把好奇的目光投向了郑家。

毛醒策　浙江师范大学教授：

这个家族呢，它开始定居在这里，是公元1127年，那刚刚好是南宋开头的时候。迁来的第一世祖呢，他感到在一个社会变迁的年代，需要有一个规范来限制族人的行为，所以他就开始制订家规，最早的家规是58条，当时就引起了南宋社会的思想家们的关注，古人这个观念是很明确的，社会细胞健康了，那国家就是发达的。

到了明朝，这个家族更因为朱元璋的智囊、儒学家宋濂的推荐而备受荣宠。宋濂曾在郑家所办的学堂上学，还与此时郑家的当家人是同学。

毛醒策　浙江师范大学教授：

明史记载，朱元璋问这个家长：“听宋先生说你治家很能干，你是靠什么治家的？”这个家长就出示了最后由宋濂形成定稿的郑氏规范，共168条，他说我是靠规矩治家的。朱元璋讲了一句重要的、影响了明代初期政治走向的话，他说：“治家如此，治国更该如此。”他嘱咐宋濂制定大明律的时候，不要忘记参照郑氏规范，同时要给这个家长题写一个匾，树立一个模范的家庭——江南第一家。

郑氏一家，以《朱子家礼》为蓝本，从祭祀、婚嫁、家庭管理、家长职权，到人员分工、财产分配、妇规、社交和睦邻关系等，详细作了168条规定。

数千人的大家族，每天都是这样度过：黎明即起，钟鸣四下，盥洗八下，全体到祠堂聆听祖训，然后分男女集体进膳。饭后各就所业，种桑绩麻，晴耕雨读，秩序井然，如此330年。

毛醒策　浙江师范大学教授：

郑氏规范有168条之多，我的理解是：条条可供操作。正因为这是可操作的规范，所以这个家族，给宋、元、明三代提供了173个官员，并且都是清廉的。家规很严厉、可操作，人们就不敢犯家规。如果犯家规的话，规范有一条规定，采取农业文明中最严厉的措施——开除族籍。

在三朝为官的173人中，没有一人辱没乡里，个个都是清廉为官。人称郑义门“代代出清官，朝朝皆良民”。

明天顺三年，公元1459年，于一场大火之后，家族聚议，决定“拆灶异居”“分产自养”。火灾是导致分家的直接诱因，背后的原因，在于时代的变革。

可赞的是，解体之后的郑氏家族，依然有着族亲之义，互帮互助，互亲互爱。

今天又是邻居们聚餐的日子。

郑定汉　上郑村村民：

（聚会）很多的。我们每年九月九，有时在母亲节的时候，也这样聚餐。街坊邻居都拿出自己拿手的好菜，放到那个桌子上，大家都可以来吃。因为我们江南第一家是孝义的嘛，我们延续到现在，没有改变，我们继承下来了。

而流传了几百年的《郑氏规范》，则以新的内容和形式，在郑氏后代中继续传扬。

利在一时固谋也，利在万世者更谋之。家规家训，族规祖训，到村落自治，这是中国传统村落千百年来得以平安自治的一个重要基石，自然也被历朝历代统治阶级所极力表彰。

郑义门，又称“江南第一家”，位于金华市浦江县郑宅镇，是中国古代家族文化的重要遗址。郑氏家族在此合族同居历时330余年，被称作“廉俭孝义第一家”，至今已整整闻名了几百年。长达168条的传世家训《郑氏规范》，被誉为中国传统家训的重要里程碑。其事载入《宋史》《元史》《明史》。

湖南省怀化市通道侗族自治县黄土乡，这会儿正在进行的不是侗族的歌舞表演，而是侗族人民一种古老形式的民族自治方式——讲款。

林良斌　通道县侗学会会长：

秦汉时期，中原王朝基本上管理不到这里，所以侗族人呢，为了管理自己，就有一种以血缘为基础，以地域为纽带的自治组织，这个侗款就慢慢地形成了。款约有两个方面的含义，一个方面，它是一个军事组织，对外反抗侵略，对内保境安民；另外一个方面，通过这种款约，来治理我们这个地方的内部事务。侗族地区就靠这个款约制，自我管理了一两千年。

或许是因为没有文字，很多少数民族的歌舞就特别发达，人们在歌声里可以听到这个民族的历史和文化。侗族人民还多了一种传播历史文化的形式，这就是“款组织”。

按照地域、规模，款组织分小款、大款和特大款。侗民族所生活的地方曾是个没有君臣，没有官员的世外桃源。于是，“款”就成了侗族社会特有的民间自治和自卫组织。严厉而权威的“款约”，约束着族人遵章守纪，有礼有节。

胡群松　原通道县文物局局长：

有一个年轻人，他去偷了人家的柿子，结果后来被人发现了。寨里面的寨老决定用讲款。一是教育大家，二是把他昭示出来，进行惩罚。怎么惩罚啊？全村的人都到他家里面去吃饭，要他家办饭来招待大家，并且要让他的爹妈承认，他们的儿子做这种事是不道德的，子不教父之过。

自然，许多“款项”，在今天已经失去了现实的意义。然而，传说中的“夜不闭户，路不拾遗”的情景，在今天的侗寨，依然是我们亲眼看见的生活场景。

在传统中国社会，事实上存在着两种秩序：一种是官治秩序；一种是乡土秩序。晚到清末民初，“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理”。而支持这个伦理的，便是儒家的经典。

棠樾村不会再有新的牌坊了，但忠诚、孝尊、仁义之风依然传扬。

诞生晋商的时代虽然已经过去，然而诚信、宽厚和胆略终归是经商的通衢大道。

石仓人和诸葛后裔，大多不再从事祖业，但是契约精神和以德为先的原则，已经牢牢地刻在了后人的意识里。

南浔刘家的后代们开创着他们新的基业；党家村和青木川仍旧飘散着书卷的香气。

郑义门也不必再四世同堂，聚族而居，但孝义为家、清廉名世的时代风范要代代家传。

“家是最小国，国是千万家。”一个家庭的家风是一个国家国风的天然基石和集中体现。一个家庭要兴旺发达，需有良好的家传；一个国家要国富民强，要有良好的国风。

家国同构，家国天下，这是浸入每一个中国人骨髓血脉的。继承良好的家传，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。

歌曲『故乡的莲』

荷香流入心田，花开清香溢远。

姑娘划船在水中采莲，蛙声一片唱着丰年。

啊，我爱故乡的莲，啊，我爱故乡的莲。

如梦如幻，风光无限。

啊，我爱故乡的莲，故乡的莲。

你永远在我的心间。