胡时滨　黟县西递村退休教师：

通过天井啊，能够看到天空的万千世界：飘浮过来的白云啊，太阳啊，月亮啊，你坐在这个厅堂上面，会很惬意的。

但是它为什么不叫天窗而叫天井呢，这是告诫住在这个房子里的人们，绝对不能像井底之蛙那样，外面的世界大得很。

中国村落的建房设局，就有很多这样的讲究。

不过，第一步要讲的，便是选址。选择如桃花源一般的宜居、生养之地。所以，能侥幸留存至今的古村、古镇，无一例外，都可以或者早已经成为旅游观光的景点。

依山傍水，错落有致。中国的村落，于风景如画之中充分体现人与自然和谐共生的宇宙观——“天人合一”。

因势象形，不喧宾夺主；依势造景，不横行霸道。自然的材料，自然地开展，一个个村落仿佛是从土地上自然地生长出来一样。

不过，村落的最初建构，并不完全是自然而然，而是花了一番心思的。这番心思，叫作“风水”。

胡彬彬　教授、中国村落文化研究中心主任：

在形成这个建筑之前，第一件事就是要去看，我要建的建筑跟自然山水之间的关系，跟我们当地劳作的这些赖以生存的土地之间的关系。最基本的一个通识理念是什么呢？那就是人、建筑和自然一定要协调。

左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；一峰独耸，这叫华表；两山对峙，日月捍门……其实就是，背有大山，面朝沃野。所谓“风水”，就是一处特别适合“成家立业”的地方。

汪瑞华　黟县宏村退休教师：

风水学用现代话来讲，不是迷信，它是研究人与自然的关系，做到人与自然的和谐统一。比如坐北朝南，有利于采光；前面有水，有利于调节气候；北面有山，可以挡住西伯利亚来的寒流。

阮仪三　同济大学教授：

我们现在把风水异化了。认为它是赚钱啊，发财啊，致富啊（的一种手段），这是不对的，它是人和大自然的一种和谐相处的默契，一种心灵的感受。

“风水”，是中国古人通过观察自然万物的变化而总结出的建构法则，是一种更让人适宜居住和生产的科学，使中国人在“天人合一”的思想统摄下认真地生活。

元朝至正九年，公元1349年，浙江武义县的俞源村，刚刚成熟的庄稼又遭受了一场洪水的袭击。

俞俊浩　俞源村村民：

我们俞源以前常常发洪水，也有人发瘟病。

村里人请来了一个叫刘基的风水师。风水师认为此地溪流太直，容易将村落里的气数泄尽，于是将溪流设计成“S”形，整个村的格局看起来像一幅“太极图”。

俞俊浩　俞源村村民：

“我帮你改个太极，你这个河流太直，住不起人。”

说来也奇，曾经旱涝肆虐的村子，从此安然无恙，富甲一方。这个刘基就是后来辅佐朱元璋的明朝国师刘伯温。

俞俊浩　俞源村村民：

后来瘟病也没有了，洪水也没有了，再后来发展得越来越好。他帮我们俞源村排了一个辈分：敬、卫、恭、仪、像，权、衡、福、寿、昌，荣、华、成、礼、义，富、贵、随、贤、良。排的这个辈分，我现在是第二十四代。

其实，这是建立在科学基础上的水利改造工程。“S”形的溪流意在使河道变长，容积加大，减缓流水的速度。同时刘伯温借“黄道十二宫”之说，把环绕俞源的山冈变成了“神山”，禁绝砍伐山林，消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。他又在村里按北斗七星状挖了七口池塘，作为蓄水、抗旱、救火之用。

整个村庄表达了人与自然和谐相处“天人合一”的理想境界，堪称中国古村落生态建设的典范。

俞源村，坐落于武义县西南部，距县城20公里。现存明、清古建筑1072间，共计3.4万平方米。该村以其深厚的文化底蕴，奇异的布局，罕见的古建筑群和精致的木雕、砖雕以及一个个不解之谜吸引着国内外众多游客。据《俞氏宗谱》载，俞源村系明开国皇帝朱元璋的国师刘伯温按天体现象设计布局建造。

中国的村落，风水无处不在。而最为紧要的风水所在，是我们和村庄的初次相见，这便是村口。村口，常常也是水口。

浙江武义郭洞村，四周层峦叠嶂，只在这里有一道狭小的出水口。这让山坳里的村庄，看起来犹如洞天福地。

建村设寨，水是命脉。水，也是财富的象征。为了锁住财富的出口，人们在这里种树、蓄水、造桥、供奉……以期让水流，也是财富，缓缓地流出。

何晓宏　郭下村村民：

我们边上的树木，龙山上的树木，为什么这么好呢？因为我们祖宗有很严格的家规家训，并且一直流传下来。

何惠　郭洞村村民：

上山捡柴火者就要拔其指甲，砍小树者就要剁其手指，砍大树者就要剁其手臂。这听起来是非常残酷的，但是的确是把我们整个龙山这样完整地保护下来了。

层层叠叠的古树围住了郭洞村的水口，草木、桥梁、庙宇……有识之士选址建村，必重视森林和自然的屏障，以及由此而组成的美丽风光。

胡彬彬　教授、中国村落文化研究中心主任：

这个就是敬畏，因为过去我们的先民有一个非常朴素的，但是非常科学的道理，就是人只是自然衍生出来的一分子。所以，在人

和自然的关系中，人是从属于自然的。

中国的村落，无论大小，不避奢俭，都会因地制宜，设置水口，它是一个村的“形象代言人”，是他们交流、休闲的公共地带，是他们引以为傲的故乡地标，也是他们安放乡愁的永远空间。

郭洞村，位于距浙江武义县城10公里的群山幽岭之间，因山环如郭、幽邃如洞而得名。据武义县志记载，郭洞村先祖可溯宋朝宰相何执中。元代至元三年（1337年），后裔仿珍藏于北京白云观的学仙修道宝图《内经图》营造村庄。

许多有历史的大中小城市，它们的最初，可能就是几户人家，一个小村。小到一个家，家的门口；大到一座城，城的入门，都有它的水口所在。

晋明帝太宁元年（公元323年），文学家郭璞流落浙江温州，郡守请他设计温州城。

风水学的源流，可以追溯到两晋时文学家郭璞的身上，他在著作《葬经》中提出了“藏风得水”之说。不仅有立言，浙江温州古城的选址布局，便出自郭璞的手笔。

今天的这一处公园，江心屿，就是当年郭璞指定的温州城水口所在。俯瞰温州的入海口，有三座岛屿锁钥江海之中，这是一个天造地设的绝佳水口：它可以缓冲雨季时上游下泄的山洪，也可以阻挡海潮对沿岸的冲击。一方城池，永保安澜。

江心屿，位于温州市区北面瓯江中游，呈东西长、南北狭的形状，属于中国四大名屿，被称为“瓯江蓬莱”。

中国历史上数次由北而南的大迁徙，形成了汉族人民中一个特有的族群：客家人。也因此创造了一种世界建筑史上的奇观：客家民居。

既为客家，当然不能“喧宾夺主”，他们选择的定居点多是山高水远之地。为了能够抵御野兽、盗贼的骚扰，为了能够完成聚族而居的需要，一种巨大的可以容纳百人甚至千人居住的单体民居建筑，出现在中国东南沿海，蔚为壮观。

振成楼坐落于福建省龙岩市永定区湖坑镇洪坑村，占地约5000平方米，高4层，直径57.2米，内通廊式，俗称八卦楼。它建于民国元年（1912年），由洪坑林氏二十一世林鸿超兄弟等人花5年时间建造完成。永定被称为一座没有大门的中国客家土楼博物馆。

林日耕　振成楼居民：

我们在河南一带，为避难，往南迁。当地南方这边，居住着土著人，当地的土著人因为人口少、土地多，你来了不反对，叫“客人”，叫习惯了才叫“客家人”。

张民泰　春晓楼居民：

为什么土楼它可以耐受这么长的时间呢，关键是因为土楼是由生土挖起来建造的，这个生土不仅不会风化变质，它随着时间的推移还越来越牢固。客家土楼，方形土楼中历史最早的遗址距今1200多年。圆楼历史才不到600年。方楼和圆楼有很多差别，第一，圆楼可以抗震，方楼不抗震。因为圆楼下面大，上面小，上面倾斜，地震倒不出去，更倒不进来。第二，圆楼防风，方楼不行。方楼压力大，大风一来，方楼一推就倒掉了。圆楼没有受力面。

林日耕　振成楼居民：

因为地形、气候和材料的不同，同是客家，却也是一方水土，一方民居，形成了圆形的土楼、半圆形和方形的围屋。

吴更生　和平县博物馆馆长：

客家的建筑，都是围屋啊，全圆的土楼啊，只有我们和平才有四角楼。

陈仰天　林寨古村村民：

一个是潮汕文化，一个是广府文化，一个是西方文化，还有更重要的，是我们客家文化。四角楼的特点：第一，它能起到防洪的作用，第二呢，防那个兵匪，过去这个地方官宦人家多，经商的有钱，所以它有炫富的那种感觉，你建的房子这么好，我建的比你还要高大，还要堂皇。

尽管造型各异，但功能如一：防备外敌。

张国雄　五邑大学教授：

来到了这个地方以后，它一定是结合了三省交界地区的山区地形，作为外来的人口，在当地为了自保聚族而居，他们形成了这样一种封闭性的民居形式。

广东省河源市和平县林寨古村，拥有全国最大的四角楼古建筑群。目前保存较完好的古民居有24座，其中清代20座、民国4座，总占地面积3万平方米。典型客家风格的方围屋，每座占地1000平方米至3000平方米不等，四角置碉楼，高达8米至10米，主体建筑为三进院落厅堂式布局。

不仅是客家民居，防御，是绝大多数中国村落的共同要求。

长城不是村落。不过，长城不是孤立的一道边墙，它的依托是从山海关到嘉峪关，与长城唇齿相依、共同承担防御任务而修建的一系列军事堡垒。其中，尤以明朝设置“九边”军镇时期军事堡垒最为繁重。这九大“军区”分别是：辽东镇、蓟州镇、宣府镇、大同镇、山西镇、延绥镇、宁夏镇、陕西镇、甘肃镇。

清朝以后，没有了游牧民族的威胁，这些屯兵城逐渐荒凉，其中许多，成了老百姓居住的村落。当年的军屯，今天依然还是农田；当年的城墙，今天仍旧还是屏障。

即便不是军事重镇，沿线依旧是商业城镇，巨贾大户；一样是城门城墙，壁垒森严。

当一个不需要设防的村庄，便会有更自由的想象和寄托。

浙江永嘉苍坡村已有800多年历史，今天依然存留着宋代的寨墙、古道、老房……不过到此一游者，往往“心不在焉”，他们是奔着“文房四宝”而来的。

不是说这个村里展示古玩的笔墨纸砚，而是这个村的建构，是按着文房四宝的形制和布局设计的。

这条笔直的石板街道纵贯全村，尽头指向笔架山，这是“笔”；街道两侧的池塘，是为“砚”；池塘边的巨型石条，就是“墨”了；而整个呈正方形的村子就是一张铺展开来的“纸”。

以“笔墨纸砚”的形，作为村落设计的魂，无疑是在表达苍坡人的理想追求——心怀天下。他们的关键词是“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”。

巧合的是，在后来的800年里，“读而荣身，耕而致富”者，苍坡村代有人出。

苍坡村位于岩头镇北面仙清公路西侧，为李姓聚居之地，始建于公元955年，原名苍墩。现存的苍坡村是南宋淳熙五年（公元1178年）九世祖李嵩邀请国师李时日设计的，至今已有800多年历史。

楠溪江沿岸，坐落着许多这样的优雅村落。它们不比徽派民居的精巧，没有晋中大院的豪华，没有闽西土楼的霸气。

它们是敞开的房屋，低矮的围墙，看得见青山和田野；房屋之间的间距，让每栋房子保持独立的形体和品格，村落因此显得更为疏朗。

对于不同凡响的人事，我们喜欢给他们编排一些“天生异象”。村落也未能免俗。其实，许多村落在神奇的“风水”说和世代传说之下，就是一个个因地制宜、科学治理的生态典范。(www.daowen.com)

远方的雷岗山是“牛头”，村口的两棵大树是“牛角”，半月池和南湖是牛的“胃”，穿梭在家家户户门口的水圳是牛的“肠”，这家家户户，当然是牛的“身体”了，牛要站立奔走，依靠的是四座桥，这是牛的“脚”。

汪瑞华　黟县宏村退休教师：

这是一种情感寄托。因为在古代农耕文化中，牛是家中的宝贝，是家当，于是人们就把村庄说成牛。我们宏村它不像现在，从开始到最后有一个整体的规划，这在当时是不可能的。因为古代的自然村，它是因形就势、随其自然发展起来的。说白了，就是任何一个地方的建筑、规划，它是环境决定格局，形式追随功能，金钱影响规模，文化提升品位。

我们是1131年来的，住在村后的雷岗山台地，1275年因为用火不慎，把雷岗山脚下的十三楼烧了，1276年，就在东北一个三角地带建了新的村庄。1403年到1426年有一个短期规划。村里有一个叫胡重的女人，她丈夫出去当官了，宗族里因为她太有才华，就让她来行使丈夫的权力。她带着全族人花了23年，一是做了一个宗祠；二是在宗祠前面挖了一个半圆形的河湾，因形就势，随其自然，这就是半月塘；三是把村中的一条1200多米的改道的老河，改成今天我们看到的这个人工水系——水圳。

这种穿梭到家家户户的水圳，是一种古代的自来水供给系统。后人把它比作宏村的“牛肠”。

600多年前，宏村人在村落上首拦河建坝，在原来的河滩上扩建村落，利用河道冲毁后变成的小溪，让它穿堂过屋，建立了我们今天看到的水圳。

水圳沿途建有无数个小渠踏石，饮用、浣洗都在这“牛肠”里，每天早上八点之前，“牛肠”里的水为饮用之水，八点之后，村民才能在这里洗涤。

水圳九曲十八弯，流过了家家户户的门口之后，经月沼，入南湖，灌农田，浇果木，最后汇入绕村的河流。

胡时滨　西递村退休教师：

水渠修通之后，随着村子越来越大，人越来越多，一直到万历年间，当时汪姓一共有17个头头面面的人物，他们一起联合倡议，就把村子原来南面的一些水沼啊，水塘啊，水渠啊，以及一些深脚田，通过深挖连成一片，仿造西湖的平湖秋月，把它修成南湖，宏村水系自此基本成形。

汪瑞华　黟县宏村退休教师：

功能，风水，景观，它为什么挖成一个类半圆形呢？因为古代讲，大自然只有规律没有规矩。太圆太方叫太过规矩，这个直线叫刚线，弧线叫柔线，放一起叫刚柔并济。而且它的造型像砚台上装水的那一块儿，因此叫砚池，表示文运昌盛。前面有山，那边看过来也有山。苏州园林，怕我们一览无余，要做个墙挡一下，叫障景，像文学的欲扬先抑。我们这里全是高墙，有几米甚至十几米高。要是不留个口，你可以想象一下，没有远山，这个湖再美，水面也是被房屋包围的，根本就没有情调。风水上也不允许，这叫窒息，就是不通气。现在留了个口，风水上叫气口，环境上叫对流，美学上叫留白。

假如你要“按图索牛”，你是拼不出牛形图来的。

所谓牛形的村落，其实是一种勤劳致富、耕读传家的心理暗示。宏村从此人事兴旺，走过了600多年的风光。在无须牛耕的时代，这头“牛”，依然“牛”。

水圳除了可作饮用、洗涤、灌溉之用，还可产生水力，用于防火，调节小气候，净化空气，美化环境。在许多建构有序的古村落，都可以看见这样的人工水系。

不过，有一种人工水系，是个例外。

浙江的开化县所处，是钱塘江的源头。引源头清水筑塘养鱼，是这里的奇观，更奇的是，有的人家把鱼塘筑在了家里。

汪良清　禾丰村村民：

有这个房子的时候，他就挖了这么一个鱼塘。当时造这个房子的地基的时候，里面挖出了一股泉水，所以开始慢慢地把它搞了一个塘，再养鱼，因为水不够，所以又把河里的水引一部分进来，再从这里出去。

清水养鱼，只是喂食青草，生长期长。生长期长了，主人往往不舍得食用，有的鱼已经养了20多年了。

以这样的方法引水，用这样的清水养鱼，想是“渔翁之意不只在乎鱼”了。

禾丰村位于何田乡东南部，区城面积12.8平方公里，有4个自然村，全村394户，人口1350人。

“炊烟会从田野上袅袅升起，而在人的视野里却见不到任何房子。”“这样的土地，发挥着双重职能——地下住所，地上良田。”20世纪30年代，域外的地理学家这样描述他们在中国的惊人发现。

其实，中国的窑洞建筑，4000多年前就已经存在了。

李贵良　曲村村民：

这地坑院的历史，从原始社会就开始了。这地坑院，一直就住到现在，姥爷、老姥爷都住这地坑院里。以前老祖先都是种地，种苞米、小麦，现在有果树，有桃树、梨树、葡萄树、柿子树，就是经济作物多。

《史记》和《诗经》都记述了周朝的奠基人、周文王的祖父古公亶父，带领族人迁徙到陕西的岐山下，掘地挖穴，重整基业的故事。

黄土高原冬季十分寒冷，植被稀疏，缺乏足够的建筑用材和取暖用材。但黄土的松软度和多孔性，使其容易开挖并具有良好的保暖性能，先民们据此创制了这种冬暖夏凉的居住方式。

大多前来观光的人都会问到，他们不会掉下去吗？院子里会不会积水呢？

房檐上这一圈青砖砌起的拦马墙，就是为了防止地面雨水灌入，同时保障了地面劳作和儿童玩耍的安全。

地坑院中心，设计得低于周边约三十厘米，并在其偏角一处挖掘四到六米深、直径一米左右的水坑，用来积蓄雨水和污水排渗。由于地处相对干旱的地区，这样的防护设施，足以抵挡雨水的侵袭。

就地取材以及环境、气候和技术因素，是村落建筑形式的重要成因。但最终决定建筑形式非此不可的，则是社会文化的因素。这种社会文化的因素，便是先民们精神的追求和智慧的结晶。

曲村隶属于河南省三门峡市陕州区张汴乡，现有地坑院115座，具有整修价值的地坑院103座。在曲村，仍有很多人居住在地坑院中。

在土地稀少的地方，石头支撑起一片王国。

周志华　西井峪村村民：

人家的砖房啊，和咱们的石头房不一样，咱们这个石头房呢，冬天暖和夏天凉快。1976年唐山大地震，我们家那边连房带墙都没有躺的。没有水泥，这个石头垒得有层次感，地震的时候，有摇晃，是吧？它一摇晃，这石头往里去了；又一摇晃，这石头又回来了，原位。假如说我们这儿用水泥，它一摇晃就裂口了，再摇就酥了，就躺了。

500年前，民族英雄于谦，以石自喻，托物言志，写下了广为流传的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”

500年间，二十六代于家后裔在这里以坚韧不拔的品格，开山凿石，用石头书写了一部村落史诗。

这些建筑，大都以天然石料为基础，用干打垒的技术，仅用双手使每块石头之间错落咬合，拔地而起。

始建于明万历九年的清凉阁，下两层为全石结构，不挖地基，由一块块巨石垒砌，有的巨石重达万斤。

于翠田　于家村村民：

第一个特点，它没根基。第二个特点，没辅料。第三个特点呢，它是东南西北四正方位。第四个特点，它的石头你横看并不成线，竖看也不压个缝，一块石头一堵墙，一根柱子一匹梁，一块石头一平台，一块石头搭成房，完全用石梁、石柱、石门、石窗、石龛、石栏、石头台阶，它已经过了436年的风侵雨蚀，鬼斧神工。它就耸立在我们村的村东首。

石头街道、石头房墙、石头四合院、石头楼阁、石桌石凳、石碾石磨、石桥石栏……于家村，实打实的石头村。

于翠田　于家村村民：

咱们这个村子的起源，就是于谦的长孙于有道逃难来到这儿，在成化年间，也就是530来年前。那时候这是一片深山，他就与木石居，与鹿豕游，开荒种地，在这儿生了五个儿子。现在我们全村就分五鼓，已经发展到了二十六代，400户，在家居住的有1600口人，这个村95%是于氏家族的人。

在现代建筑材料丰富的今天，于家村的人们依然愿意使用石头叠砌自己的家园。除了为延续于家村的民居特色，更在于，这块块垒石，仿佛篇篇锦绣文，这幢幢石屋，好像座座纪念碑，是对祖先、对民族英雄于谦的最好敬献。

于家村位于石家庄市井陉县的中西部，是河北省唯一一处古村落省级重点文物保护单位。它是明代政治家、民族英雄于谦直系后裔的发祥地，全村95%是于氏家族。于氏后裔代代开山凿石，辈辈垒房盖屋，建造了规划有序、工艺奇特、粗犷豪放、独具特色的石头村落。

无论夯土围墙，石头垒砌，或者木头结构，中国的村落都可以找到它的传承。不过，眼前的这一幢幢碉楼，一时难以寻祖归宗。

奇特的造型、先进的材料、混搭的装饰，这种“四不像”的建筑，恰恰是中国村落建筑与近现代文明结合的成功示范。

张国雄　五邑大学教授：

广东江门五邑侨乡这个地区，有大量的人往外走，尤其是19世纪60年代以后，大量的向东南亚、北美、大洋洲移民，移民把海外的文化传播了进来。五邑侨乡这个地区，它的乡村景观发生了很明显的变化，一层楼的那种传统的、低平整齐的主屋，从村后开始出现点式的别墅、碉楼，它的建筑材料、建筑技术都是从海外来的。这个呢，就是移民把海外的建筑文化带到了五邑侨乡。

李日明　开平市侨乡文化研究员：

华侨是很爱国爱乡的，好多华侨啊，在外面赚了钱以后，就回来光宗耀祖，建设自己的家乡，建这个碉楼。他希望以后，人老的时候，就回到家乡来。

五邑，指今广东江门新会、台山、开平、恩平、鹤山五个县级行政区。五邑人的祖先来自中原，他们为五邑地区带来了正统的中原文化与儒家文化。南宋末年，“崖山海战”这段惊天动地的惨痛历史，为五邑大地和五邑人留下了千古不灭的精神道义。

四川丹巴藏羌民族的碉房，是中国建筑“叠石奇技”的最早见证。

据古遗址和石棺葬墓群的发掘，早在5000年前就有土著先民在这里生息繁衍，并掌握了较高的石砌墙技术。

面对这幢幢形似堡垒的建筑，人们首先想到了防卫的功能。确实，丹巴碉楼在历史上和战争有着密切的关系，并因此起到了保护藏、羌人民利益的重要作用。

不过，它的出发点本不在此。

这种“依山居止，累石为室”的建筑，汉书称之为“邛笼”。“邛”是藏地本教崇拜的一种大鹏鸟，邛笼的原始形态是用以表达“邛鸟”崇拜的祭祀性建筑。

至于后来的这些民居碉楼，初衷也不为防御，而是因为生育。

丹巴村寨的居民，凡生一子，必要建立一处碉楼，这样孩子才能得到保佑成长，孩子每长一岁，碉楼就要加修一层，直到十八岁。千碉之国，那就是千家香火。

今天，人们已不再建碉楼，但是在房屋的顶部，都有一个四方形的帽形顶层，这代表着建造高碉的位置。它四角呈月牙形，角顶安放着白石，这是诸神的象征。

丹巴碉楼，主要集中在四川省丹巴县河谷两岸，以三五个一组相互呼应居多，也有像梭坡十三角碉这样独居于山头的。丹巴碉楼每一座都经受了百年风雨，棱角分明地巍然屹立着。梭坡乡境内的碉楼最多也最出名，有世界上最集中的古碉群，共84座，堪称碉楼博物馆，又有“千碉之乡”的美誉。

中国村落的许多建构，在充分施展生活智慧和艺术审美的同时，或明或暗，或大或小，总要安放着他们敬畏天地、感恩自然的精神寄托。

胡彬彬　教授、中国村落文化研究中心主任：

我们说中国传统村落是最能代表中华民族的历史建筑文化，因为这些建筑有非常明确的地域性和民族性。长江以南，讲的是徽派建筑，你到福建看土楼，你到云南去看竹寮子，你再到湘东地区去看府邸式庄园，你到河套平原区，到黄河走廊里边去，它不是这样的。你看苗族的建筑，汉族人称它为飞檐，但是你到苗区去，没有人说这是飞檐，他们将这个称为裾檐、裙裾，那个线条非常优美，它的审美特征非常的多样化，非常具有民族个性，我们常说，越是民族的就越是世界的。

村落的建构，受制于地理，但因为它是人类在生活中重要的角色，所以村落逐渐演变为联系历史与未来、原始与现代的一个文明因子。

天地之间，中国人用自己的观察方法和智慧，总结了四时与百物的规律，并据此营建着自己的家园。

建构起这些家园的，是村落的每一幢房子、每一个布局、每一处设计。这建构里，包含着日月星辰、山川河流、风雨雷电、花草树木，更包含着历史文化和风土民情。

中国村落，在“建”与“构”之间，生养着一代代中国人。

歌曲『天空』

天空为什么那么空，因为云彩要装其中。

山风为什么那么疯，因为人心要吹得动。

经幡为什么那么翻，因为要神仙听得见。

花朵为什么不再躲，因为要开得红似火。