“不远复无祇悔”是复卦初九爻爻辞。“祇”何义？程颐和朱熹都说，“祇”，至，抵。孔颖达释为大，以“祗”为祇。孔氏释“不远复，无祇悔”为“既能速复，是无大悔”。韩康伯和陆德明都以“祗”为祇，韩释为大，陆释为辞。李镜池直接释“祗”为大，释爻辞为，没走多远就回来，没什么事。严元照曰：“祗从氐非。此当从氏。氏、是同用，故王肃作禔，坎祇既平，京房亦作禔”。《辞海》说，“禔”通祇。祇，只也，大也。王陶庐曰：“唐《石经》即作祇。氏是古同部，故得同用。若氐则另为一部。不同部者不相假，古之例也。然则今作祗者误也。”王陶庐从根上否定了“祗”，死认定为祇，并说作祗者是错误的。不管王陶庐之说是否正确，《周易》经文之错讹可见一斑。又，《诗·小雅·何人斯》：“壹者之来，俾我祇也。”《毛传》释祇为病，故而郑玄亦释“祇”为病。程颐曰：“祗宜音柢，抵也。《玉篇》云：适也。义亦同。无祇悔，不至于悔也”。“祇”之混乱还有：帛书《易经》作无提悔，以“祇”为提。九家本作“祇”为。“”，多也。又，《五经文字》作“袛”，在衣部，并说“作祇非”。以上，一个“祇”字有祇、禔、提、袛等多种写法，怪不得易经太玄、难懂。

“不远复无祇悔”释竟。(www.daowen.com)