剥卦六五爻爻辞为：“贯鱼，以宫人宠。无不利。”李镜池释贯为中，他引《诗·齐风·猗嗟》：“舞则选兮，射则贯兮。”言舞要齐，射要中。又引《仪礼·乡射礼》：“司射命曰：不贯不释。”郑玄注：“贯犹中也。”射鱼为献祭。再引《礼记·射礼》：“天子将祭，必先习射于泽而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭。”李氏据此，言“宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠”。此说颇有据，但与剥何干？邓秉元言“贯鱼者，欲晒干鱼，必先剥其鳞，而后贯之以绳也”。邓氏不泥古，他说他在汉城市场见到商贩以绳贯鱼而售，才悟出贯鱼之义。其实，陆德明早就言：“贯，穿也。”王弼也言：“贯鱼，谓此众阴也，骈头相次似贯鱼也。”陆希声也曰：“鱼在水难制，贯而持之可为鼎俎之实。”尚秉和释贯鱼既无射中之义，又无贯穿之象。他以“贯鱼”为鱼贯，言宫人鱼贯入宫宠幸于天子。他说：“剥重坤，故曰贯鱼。艮为宫为宠。以宫人宠者，《周礼·九嫔》注云：‘女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，三夫子当一夕。’是天子之宫人进御，每夜九人或三人，故曰贯鱼以宫人宠。言宫人之宠御，以次而进，若贯鱼也。即五率群阴以承阳，鱼贯而进也。”从卦象上看，六五爻以下皆为阴爻，六五亦阴，所以六五率领众宫人进御天子，似贯鱼而入。尚氏此释虽说有据，但未必妥切。程颐亦曰：剥为君位，六五为群阴之首，能使群阴顺序，如鱼贯者。程氏以“宫人”为妻妾侍使。唐明邦因尚、程之说，以贯鱼为用绳将鱼贯串，意为宫女依次进宠于君王。《十三经辞典》周易卷释“贯鱼”为穿成一串。取尚、程之说。贯穿之释最早当为王弼，其后各家因之。

“贯鱼”释竟。(www.daowen.com)