“何校灭耳”为噬嗑卦上九爻爻辞。孔颖达、陆德明、王肃诸贤，释“何”为荷担。郭雍因而曰：“初六灭趾，六二灭鼻，上九灭耳，或以灭为刑而疑之，独孔氏以为灭没也。盖屦校、荷校则刑也，屦校桎其足也，桎大而灭趾也；何校械其首也，械大而没耳也。”灭没其耳又是何意？邓秉元曰：“以阳居亢，阳故噬而能嗑，亢则所嗑过度，如人荷枷于颈，乃至没其耳而失其聪，故凶也。”程颐认为上九爻“居卦之终，是其间大，噬之极也。《系辞》所谓‘恶积而不可掩，罪大而不可解’者也，故何校而灭其耳，凶可知矣”。程氏据《象》：“何校灭耳，聪不明也。”又曰：“人之聋暗不悟，积其罪恶，以至于极。古人制法，罪之大者，何之以校，为其无所闻知，积成其恶，故以校而灭伤其耳，诫聪之不明也。”程氏此论为释“聪不明”而曲为之解，似乎“灭耳”为有意为之。很不妥。王弼曰：“处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首。及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。”王弼认为刑于颈又灭耳，不是惩戒，是杀头之罪。孔颖达跟着解释“及首非诫”曰：“罪未及首，犹可戒惧归善。罪已及首，性命将尽，非复可戒，故云及首非戒也。校既灭耳，将欲刑杀，非可惩改，故云灭耳非惩也。”在王弼、孔颖达看来，“灭耳”并非聋暗不悟，而是死罪之征兆。此又一说。唐明邦之说与王弼等略同，唐氏曰：“罪人肩负着沉重的木枷，遮盖了耳朵，罪行严重，前途凶险。”可通。李镜池以噬嗑卦全论饮食，凡事都言饮食。他释此爻为：“奴隶因饮食小过受大刑，担枷遮住耳朵。”饮食可有什么担枷之过？《十三经辞典》周易卷释此爻辞为：“项上戴着的木枷伤掉了耳朵。”很凶险。不认为“灭”为掩没，以“灭”为伤。木枷可能伤掉耳朵吗？此释陋而不妥。

“何校灭耳”释竟。(www.daowen.com)