“先甲三日后甲三日”是蛊卦卦辞。李镜池释“甲”为甲日，按天干排序，甲日的前三日应为辛日，是为“先甲三日”；甲日的后三日应为丁日，是为“后甲三日”。甲日连同前后三日共七日，是周人的占时日，不同于殷人的卜旬。按先甲、后甲，先庚、后庚等，诸家说法不一。《集解》引《子夏传》：“先甲三日者，辛壬癸也。后甲三日者，乙丙丁也。”郑玄曰：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也；甲后三日，取丁戒之义，故用丁也。”马融曰：“甲在东方，艮在东北，故云先甲；巽在东南，故云后甲。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。”马融以北、南为先、后，以甲为始，蛊又是造事之端，遂将甲蛊强拉在一起。也算是先贤一说。三国虞翻之解更为玄中之玄，他以“月体纳甲”而释曰：“初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日，谓乾三爻在前，故先甲三日；贲时也，变三至四体离，至五称乾，乾三爻在后，故后甲三日。”虞氏之说虽算奇异，也有据有理。朱熹之《周易本义》取《子夏传》及郑玄说，李镜池因之。尚秉和之说与虞翻相仿佛，其曰：“乾元为甲，蛊之先为泰，乾为日，三爻故曰先甲三日；乃由泰反否而蛊为之始，初爻上为蛊，二三随上成否，甲之在下者反上，先甲变为后甲矣，故又曰后甲三日。”尚氏较虞氏更雕琢。程颐释“甲”为数之首，事之始。他说：“治蛊之道，当思虑其先后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲谓先于此，究其所以然也。后甲谓后于此，虑其将然也。一日二日至于三日，言虑之深，推之远也。”高亨曰：“盖由甲前之三日至甲后之三日，共为七日，天道之运行始于一而复于七，终则又始，往复循环。”此与蛊何干？唐孔颖达以“丁”为叮，他说：“褚氏、何氏、周氏等并同郑义，以为甲者造作新令之日，甲前三日取改过自新，故用辛也；甲后三日取丁宁之义，故用丁也。”按甲之前后三日，本来是个时间区间，并无多义，然有的释《易》者却多为曲解，各显其才，不亦乖乎！

“先甲三日后甲三日”释竟。(www.daowen.com)