比卦九五爻爻辞为：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”虞翻曰：“显比，谓显诸仁也。”司马光曰：“九五履至贵之位，为众阴所归，畅其中正以怀海内，从命者赏，违命者诛，善善恶恶而不在于私，用中正以求比者也，故曰显比。显者，光显盛大之谓也。”尚秉和曰：九五爻“当阳得位，向明而治，故曰‘显比’”。周振甫曰：“显，指光明，正确。”李镜池之说离经甚远，他说：“显比，指和宫廷外的侍卫队亲比。”《十三经辞典》周易卷曰：“显比，意为光明无私地亲密比辅。”《象》传曰：“显比之吉，位正中也。”邓秉元以《象》传曰：“以阳居刚中，阳故受比，刚则有为，中则所行得宜，万物遂性，天道光明之象也。故云显比。”关于“王用三驱”，也有几种说法。一，马融曰：“三驱者，一曰干豆，二曰宾客，三曰君庖。”三驱者，猎礼也。《汉书·五行志》：“田狩有三驱之制。”马融之说为其注。又，《晋书·五行志》曰：“登车有三驱之制。”三驱又似登车之制。二，孔颖达曰：“夫三驱之礼者，先儒皆云三度驱禽而射之也，三度则已。”三，孔颖达又曰：“褚氏诸儒皆以为三面著人驱禽。”四，李道平曰：“三驱者，中冬大阅之法。《周礼·大司马》‘中冬教大阅，虞人莱所田之野为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，乃陈车徒，鼓行鸣镯，车徒皆行，及表乃止’为一驱；‘鼓进鸣镯，车骤徒驱，及表乃止’为二驱；‘乃鼓，车驰徒走，及表乃止’为三驱。意主教战，不在获禽。”田，田猎。表，坚杆也。此三驱之又一说也。五，李镜池认为三驱是从左右后三面驱赶禽兽到中央供王猎杀，前留一路让其逃跑。李氏之说，袭自程颐。程颐曰：“天子之畋，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。”至于“失前禽”，王弼曰：“夫三驱之礼，禽逆来趣己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也。故其所施常失前禽也。”孔颖达亦曰：“王用三驱失前禽者，此假田猎之道以喻显比之事，凡三驱之礼，禽向己者则舍之，背己则射之，是失于前禽也。”王念孙曰：“失，读为放佚之佚。”桓四年《左传正义》引郑注云：“失前禽者，谓禽在前来者。不逆而射之，旁去又不射，惟背走者顺而射之，用兵之法亦如之。”顺行，与我同向，同向即背我。在卦象中，谁为前禽？尚秉和曰：“前禽谓下四阴。上为后，故知前为下。”所以，所失的前禽就是卦象中的初六、六二、六三、六四四爻。但虞翻谓舍逆指上六爻。与尚氏相反。

三驱之礼，是说天子田猎不合围，极类成汤祝网故事。

“王用三驱”释竟。(www.daowen.com)

附《成汤祝网》故事：据《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。”汉南之国闻之，曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟。汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。