“师出以律”是师卦初六爻爻辞，后有“否臧凶”三字。“师”者众也。“律”者，有法则、音律二义。研究《易》者，有以“法则”释律者，有以“音律”释律者，分为两派。先谈音律说。《九家易》曰：“坎为法律也。”李心传云：“荆公曰律如‘同律听军声’之律。法律之律三代未有。《律书》曰：六律为万事根本，其于兵械尤所重。武王吹律听声。”此爻《象》传曰：“师出以律，失律凶也。”只说“律”，而未明是法律的律，还是音律的律。王安石和李心传主音律说，且明示三代未有法律之“律”。吴澄曰：“案《周官·春官》大师之职‘执同律，以听军声而诏吉凶’，郑注引《兵书》云：‘王者行师，出军之日授将弓矢，大师吹律合音，宫则军和，士卒同心；商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。’”由《兵书》，可见古时打仗，以听五音宫商角徵羽而知吉凶。李道平亦曰：“律者，乐律也，非法律也。”又说：“《周礼·太师》‘执同律，以听军声而诏吉凶’，又，‘若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐’，是古者出师，皆执律以从。《左传》称师旷知南风之不竞；《吴越春秋》载大夫皋如之言曰‘审声则可以战’，皆其遗法。”李道平以律为乐律。主张此说的还有刘大钧。刘大钧说，否，帛书《易经》作不。否字，先儒多作不。所以“否臧”即“不臧”，即“律竭”，即没有了乐律。又说，古时行军作战，皆按乐律进退。律即竭，则凶。刘大钧“律竭”之说并非臆测，是有根据的。《左传·宣公十二年》云：“否臧且律竭也。”可证“否臧”不是“不善”，而是没有了乐律，即律竭也。

程颐等主张“律”为律法。程氏认为，律法可以禁乱诛暴，律可以号令节制，统制于众。没有律，则凶。所以《象》传曰：“失律凶也。”尚秉和亦曰：“坎为律。律，法也。臧，善也。否臧，即失律也。失律故凶。”唐明邦曰：“律：纪律。”有如“三大纪律”之类。李镜池等也以律为纪律。还有一种折中之说，以军律之义即由乐律所引申。宋林栗即说：“或曰：诸儒言律，或以为律法之律，或以为吹律之律，二者将安折中？曰：法律本于吹律，律起于黄钟，黄钟坎也。古者断竹为律，吹中声以验气候轻重长短，毫厘不差，度量权衡于此而取则焉。是以后世法令通谓之律。”林栗最后说，对于此爻可直说法律，不必谓吹律以听军声。《十三经辞典》周易卷释律为法令。且释《象》传曰：“以为如不按律令行事，将会有凶险。”不谈音律之解。(www.daowen.com)

“师出以律”释竟。