讼卦卦象为坎下乾上，即。卦辞有：“有孚，窒惕。”有孚与窒惕，诸家之解颇异，没有一个统一的说法。李镜池认为“有孚”，就是“获得俘虏”。“窒”，借为恎，惧也。程颐从卦象分析，讼卦乃乾上坎下，“天阳上行，水性就下，其行相违，所以成讼也”。程氏认为讼的原因为“其行相违”，上刚下险，刚险相接，内险阻而外刚强，所以要讼。但又引《卦序》“饮食必有讼，故受之以讼”，以为人之所需者饮食，既有所需，争讼由此而起。所以讼卦在需卦之后。程氏以“有孚”为诚信，在需卦中，他以九五爻居二阴之中，说“诚信充实于中，中实有孚也”。在讼卦中，九二爻亦居二阴之中，所以他说：“讼之道，必有其孚实。中无其实，乃是诬妄。”又说：“中实之象，故为有孚。”以孚为诚信。程氏释“窒”为窒塞，即不通义。《十三经辞典》周易卷即依程氏说，释窒为阻塞、阻止。程氏释“窒惕”为：“处讼之时，虽有孚信，亦必艰阻窒塞而有惕惧，不窒则不成讼矣。”牵强亦通。尚秉和之释讼卦卦辞，与程氏略同。尚氏曰：“乾阳上升，坎水下降，乃乾即在上，坎即在下，违行，气不交，故曰讼。二阳居阴中，故有孚。坎中实，故窒。坎忧，故惕。”尚氏所说的“二阳居阴中”，指讼卦的九二爻居初六爻与六三爻之间，上下皆阴，故有孚。以有孚为诚信。刘大钧据陆德明《释文》：“窒，马作咥，云读为踬，犹止也。郑云咥，觉悔貌。”又说，“虞翻作窒，云：塞止也。”马融释窒为止，郑玄释咥为觉悔，虞翻释作塞止。刘大钧认为，窒惕“之本卦文义，当以觉悔之解为妥。”邓秉元释讼卦曰：“坎在天上，云行也；坎在天下，雨施也。三阳在上，如根苗已出。坎水在下，如时雨已降。根苗为求滋养，必交争此水，交争不已，必兴讼端。”邓氏此解本于《序卦》“饮食必有讼，故受之以讼”。根苗争水，故有争讼，此解实在牵强之甚。郑玄却曰：“讼犹争也。言饮食之会，恒多争也。”郑玄认为讼乃饮食之会中有争食之事，亦受《卦序》之诱导。《诚斋易传》亦主讼为争食，其曰：“有物此有养，故需以养之，养者生之原，亦争之端。”关于“窒”的塞止之义，三国魏的王弼和三国东吴的虞翻所释相同，王弼谓窒为窒塞，虞翻谓塞止。关于讼卦卦辞，《彖》传曰：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。”邓秉元释曰：“上刚下险，如君子在上，小人在下，君子乾乾以有为，小人行险以侥幸，必起相争也。”关于《彖》传中“刚来而得中”，李道平曰：“在内曰来，二位得中，故曰刚来而得中也。”“内”者，指内卦，即讼卦中的坎下。二位即讼卦的九二爻，在二阴之中。

“讼”释竟。(www.daowen.com)