需卦卦象为乾下坎上，即。乾行健，坎为险。行而遇险，故曰需。需者，待也。《归藏》易需作溽。溽，湿也。需卦卦象中二、三、四爻组成兑卦，上卦为坎，坎兑皆水，故溽。又，溽同濡。据《孟子》“是何濡滞也”，所以濡、溽有迟义，需即濡即溽有等待义。程颐亦认为：“需者须待也。以二体言之，乾之刚健上进，而遇险未能进也，故为需待之义。”《序卦》亦言：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者饮食之道也。”意思是说，初生之物，必须待养，才能成长。从卦象上看，坎在乾上，即云在天上，有蒸润之象，而饮食可以润益于物，所以需乃饮食之道。《彖》传曰：“需，须也，险在前也。”乾虽刚健，而能需待。李镜池曰，需是濡的本字，从雨从而。而字又是天字的隶变，“天”的金文与“而”的石鼓文形极似，所以需者，天雨，湿也。李氏独不以需为待，而训需为濡湿。刘大钧对“需”亦有考证。他说，需，《释文》：“训养，郑读为秀，解云：阳气秀而不值前者，畏上坎也。”又说，唐孔颖达《周易正义》及宋朱熹《周易本义》皆曰：“需，待也。”又据《象》传：“需于郊，不犯难行也。”故而训需有停留等待之义。北宋胡瑗，开宋代理学的先声，他以为：“夫需又为濡润之义，物在蒙稚，必得云雨以濡润之；人在蒙稚，必得饮食以濡润之。”胡瑗以濡润释需。明何楷著《古周易订诂》十六卷，清惠栋批，其云：“物生之初必有蒙之者，或胎或卵，或苞或甲，为其稚而谨护之，天地之仁也。人生而蒙，亦天地之仁也。早慧非福，暴长非寿。不养不可动也。故渐为之饲食以长其体，渐为之教训以长其智，不可一日而戒成，必以需焉。”何楷之释需，亦有待义。

“需”释竟。(www.daowen.com)