“十翼”者，就是《易传》。托孔子作，共七种十篇，故称十翼。

其一，《彖传》。《彖传》分上、下两篇，是解释别卦卦名、卦义、卦辞的。唐孔颖达疏：“彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之文，或说其卦之名。”例如“革”卦，《彖》曰：“革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”又说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”革命一词，想必由革彖而出。《彖传》共64条。

其二，《象传》。《象》分《象》上、《象》下两篇。其中“大象”释卦象的卦名和卦义，“小象”释爻象之义。“象”者，模拟客观事物的现象，并包含一定的凶吉休咎内容。例如革卦“”，下离上兑，离为火，兑为泽，故而“大象”曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。”含有水火不相容的革命含义。又如该卦的九四爻，“小象”曰：“改命之吉，信志也。”“改命”即实行革命，故曰“伸志”。《象传》共450条。

其三，《文言》。《文言》专释乾、坤二卦，不涉及别卦。其义蕴涵关于天地之德，天地阴阳变化之理，君臣之义，为人处世、安国治邦、修身养性之理。因《文言》中出现了六次“子曰”，故而司马迁、扬雄、班固诸儒以为《文言》乃孔子的弟子所作。而尚秉和以为：“制此乾坤之卦爻辞者，文王也。故曰‘文言’，绎文王所言耳。”刘谳以为：“依文而言其理，故曰《文言》。”否定文王所制之说。三国时陆逊的外甥姚信作《周易注》：“乾坤为门户，文为乾坤，六十二卦皆放焉。”以为《文言》乃绎乾坤二卦之文，未明言其作者。但王充、马融力主文王所制，有何据？

其四，《系辞》。《系辞》分上、下两篇，共24章。传为文王、周公所作。其“系”于卦爻之下，故曰“系辞”，是《周易》的通论。观《系辞》辞重意复，未必为一人所作。《系辞》内容博大精深，不但阐述了乾坤二卦在《周易》中的地位，还探讨了《周易》的起源、形成、作者、成书年代等问题。是学《易》的必读之物。因此，汉代人称《系辞》为《易大传》。《系辞》中还保留了古代原始的占筮方法大衍筮法。后文将有详细介绍。《系辞》约形成于战国中、晚期，在《文言》之后。(www.daowen.com)

近人亦将《十翼》称为《周易大传》。

其五，《说卦》。《说卦》者，陈说八经卦之德业变化及法象所为也。就是讲八卦何由生成，其性质、功用、方位及代表的事物等。又据台湾商务印书馆出的文渊阁《四库全书》载，《说卦》言八卦中“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”等卦间关系。《说卦》凡十一章。

其六，《序卦》。《序卦》讲六十四卦的排列秩序之由。其间杂有《周易》哲学的宇宙论、存在论、方法论、辩证法等。有些含有一定的道理，但也有些纯属牵强附会。高享在其著作《周易大全今注》中说：“古代《易经》之六十四卦顺序当有几种不同的编次。”马王堆帛书《易经》的出土，也证明了这一点。甚至到了汉代，尚有不同的编次。《序卦》是十翼中出现较晚的作品，刘大钧先生说，《序卦》“或许是秦时的作品，甚至成篇于西汉”。故而在前五种之后。章太炎欲据《序卦》之论，想将六十四卦之排序纳入社会进化的轨道，因无法附会，只好“未之或知”了。《周易》卦序，现存两种，一种为现通行本序，一种为长沙马王堆出土的帛书《周易》卦序。

其七，《杂卦》。《杂卦》乃不顾卦序，将六十四卦错综杂糅分为三十二对，以言简意赅的文字揭示每卦的特点和要旨。如乾坤为“刚柔”、比师为“乐忧”、临观为“与求”等。很有创见。以“比乐师忧”为例，论述“比卦”与“师卦”的对立性质。此二卦均一阳统五阴，在《比卦》中，一阳居九五尊位，为君主之象，上下顺从，乐安其位，故称“比乐”；在《师卦》中，一阳居九二，为帅位，帅师出征，多忧凶险，故为“师忧”。其说极妙。