学生在进入“愤悱”状态之后，有了学习动机，需要在学习过程中保持动机，不断钻研，学习才会有所得。古人认为，质疑问难是深造自得的重要路径。

（一）从“无疑”到“有疑”

张载认为“困者，益之基。学者之病在不知困”。（《经学理窟·义理》）指出学生的通病在于发现不了自己学习中的问题与困难。陆九渊也提出过同样的命题：“为学患无疑，疑则有进。”（《陆九渊集》卷三十五）

朱熹也认为，教师的任务在于启发学生发现问题，帮助学生解决问题。他说：“指引者，师之功也。”教师只是“示之于始而正之于终”，对学生的学习起引导、指正和解疑的作用。他特别强调学生应成为学习的主体，做学问要靠学生自己的积极主动性。（《朱子语类》卷十三）

学生积极性是否调动起来，是否发挥了主动性，重要标志是能否提出或发现种种疑难。朱熹的启发式教学，主要是启发学生发现疑问、提出疑问，他认为疑问越多，进步也越快、越大，“大疑则可大进”。他说：“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番后，疑渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学。”（《晦翁学案》）他认为学生提不出疑问，是缺乏积极主动性的表现。“若用工粗卤，不务精思，只道无疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑耳。”教师的责任就是把这些缺乏主动性的学生的积极性充分调动起来，教会他们积极开动脑筋，善于发现疑问，并帮助他们解决疑难问题。“读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。”（《学规类编》）可见，无疑—有疑—无疑，这是自得的合理进路。

（二）破除“成心”(www.daowen.com)

吕祖谦认为“成心”是影响“质疑”的重要因素：“学者不进则已，欲进之则不可有成心，有成心则不可进乎道矣。故成心存则自处以不疑，成心亡，然后知所疑。小疑必小进，大疑必大进。”（《杂说》）这里的“成心”指的就是某种先入为主的成见，吕祖谦认为要取得学业的进步，就应该去除成心，有了成心，读书就会深信不疑，这样就不会更进一步向纵深探讨书中的精义，或者发现书中的谬误，只有消除了成心，才能对书产生疑问，破疑解惑就是进步，疑问越多，进步就越快。

除了发现疑点之外，吕祖谦进一步指出：“盖疑者，不安于故而进于新者也。”“今之为学者，自初及长多随所习熟者为之，皆不出窠臼。唯出窠臼，然后有功。”（《易说》）

吕祖谦要求学生回答问题一定要根据每个人自己的体会，讲究“实理之所在”。他十分重视学生间相互论难对于破疑解惑的作用。因而规定学生“凡有所疑，专置册记录，同志异时相合，各出所习及所疑，互相商榷”。（《东莱集·学规》）

在教学过程中，他认为应该加强实践环节，加大实践在整个教学活动中的比例：“九分是动客周旋，洒扫应对，一分在诵说。”可见实践占了绝对的优势，读书的目的是为了解决实际问题，他批评某些人“推求言语功夫常多，点检日用功夫常少”。只有在实践中才能知道所做的是对还是错，“成心”只有呈现出来，才看得出问题所在，正如他说的“如作文，作出方见工拙，如做官，做出方见是非，固是不及浑然无失之人，比之袖手不作，不向前者则胜矣”。因为，只有做才能找到失败的根源，纠正起来才有下手的目标。否则，就不知如何纠正，“盖做出来后便见得病，方有下手可整理处。若不做出，则虽有病无下手处，岂不费力？”（《孟子说》）^[76]